第十二篇　基督徒之完全的实行美德（十二）

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读经：雅各书五章十二至二十节。

在本篇信息中，我们要来看雅各书的最后两段：说话诚实，无需起誓（五12），以及召会生活中健康的实行（13～20）。

说话诚实，无需起誓

雅各在五章十二节说，“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们的话，是，就说是，不是，就说不是，免得你们落在审判之下。”我们不该起誓，因为我们什么都不是，也没有什么受我们支配，或由我们决定（太五34～36）。起誓显示我们凭己意行事，并且忘记神。我们的话，是，就说是，不是，就说不是，这乃是照着我们神圣的性情，觉得自己是在神面前，并否认己意和罪性而行。

雅各在雅各书五章十二节的话，提醒我们主耶稣在马太五章三十七节的话：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”主在这里说，我们的话应当简单、真实：“是，就说是，不是，就说不是。”我们不该想要用许多话说服别人。

雅各在雅各书五章十二节说，如果我们的话，是，就说是，不是，就说不是，就不会落在审判之下。我们若按着所有分于神的性情，在言语上真是忠信、纯诚，这会保守我们免受神的审判。

雅各论审判的话，再一次提醒我们，使我们想起主耶稣的话。主在马太十二章三十六至三十七节说，“我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”“闲”，原文意不工作。闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来。既是这样，我们恶毒的话岂不更要句句供出来！主在马太五章三十七节给我们一个严重的警告，这警告向我们指明，我们必须学习管制并约束自己的说话。

雅各在雅各书五章十二节的话，正符合本书的主题——基督徒实行的完全。我们说话的态度也与此息息相关。说话诚实且有节制，是基督徒之完全的美德。但如果我们说话随便，就不能完全。因此，雅各告诉我们不可起誓，然后就说，我们的话，是，就说是，不是，就说不是，免得落在审判之下。

雅各是一个敬虔的人，绝不会忘记要来的审判，他也活在这审判之下。我希望我们都能领悟，我们无论作什么，都会受审判。例如，我们在电话上的谈话，会受主审判。有些姊妹们打电话谈话时，毫无节制。她们显然并不知道，她们所说的话，有一天会照着主在马太十二章三十六至三十七节的话受审判。

雅各对于起誓和说话没有节制这两件事，态度相当严肃。然而，有些信徒对这等事却不认真。对他们来说，似乎不会有任何审判。他们可能有一种观念，以为人一旦得救，脱离永远的沉沦，就不再有问题了。但我们晓得，照新约来看，所有的信徒都要在主审判台前向祂交账。

当雅各写这卷书的时候，他所在意的是基督徒实行的完全。因着他关心基督徒的完全，所以他在雅各书五章十二节说，“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。”他在三章用许多话说到舌头之后，在五章十二节就论到起誓。

凡起誓的人，都不是诚实的人；他们是撒谎者。诚实的人不必起誓。我们基督徒不应该起誓，因为我们是诚实的。凡起誓的人，都是装假的，他的起誓乃是他不诚实的记号。所以说，起誓是装假的记号。

然而，我们不起誓的基本原因，在于没有什么事是受我们支配的。天地都不是我们的；事实上，连我们都不属于自己，我们也不能支配什么事。因为没有什么事受我们的支配，我们就不应该起誓。我们再一次看见，我们的说话应当受约束。

雅各在五章十二节指明，我们不该多言多语。不必要的谈话总会招惹麻烦。我们如果随便谈话，可能会夸大言辞，而不诚实。但我们说话若有节制，就会操练自己说话诚实。

召会生活中健康的实行

祷告

雅各接着在五章十三节论到召会生活中健康的实行：“你们中间有受苦的吗？他该祷告。有愉快的吗？他该歌颂。”祷告带给我们主的力量，使我们能忍受苦难；歌颂保守我们在主的喜乐中。歌颂，原文原意弹奏丝弦的乐器，转意唱乐调，因此是唱诗、歌颂。我们无论是祷告或歌颂，都是接触神。我们无论在什么环境和景况中，或卑微或高升，或忧伤或喜乐，都需要接触主。

雅各在十四节接下去说，“你们中间有病弱的吗？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告。”雅各在本节是说到因病软弱的人。软弱引发疾病（林前十一30），疾病又使人更加软弱。

雅各在雅各书五章十四节鼓励病弱的人请召会的长老来。请召会的长老来，为因病而有的软弱祷告，含示：（一）请长老来的人与长老所代表的召会没有问题（二）倘若疾病是由于请长老来的人得罪了召会（参林前十一29～32），这时他与召会必已恢复了正常的关系（三）病人和长老彼此已经有了彻底的认罪（雅五16）。召会中的间隔必须清除，长老才能代表召会为病弱者祷告。

在主的名里用油抹他

雅各在十四节说，在主的名里用油抹他。“抹”字原文有二：（一）用在这里和约翰十二章三节，是抹油的一般用辞（二）用在接受祭司（徒十38）、君王（来一9）和申言者（路四18）职分时，是正式的抹油。这字与基督有关，用于子受父的膏抹（徒十38）。用油抹病人，表征长老代表召会，将那作膏油浇灌在基督身体上（诗一三三2）的生命之灵，分赐给基督身体上有病的肢体，叫他得医治（参约壹五16）。

在主的名里，表征与主是一。长老不是单独抹油，乃是借着与主是一，代表身体与头来抹油。

雅各书中只有五章十四节直接提到召会。雅各这一次提到召会，是与医病这消极的事有关。此外，使一位受迷惑离开真理的弟兄回转，也与召会生活有关。因此，雅各说到召会，是与为病人祷告、并挽回退后的人等消极的事有关。

雅各的观念充满了犹太教的事物，与召会有关的事却不多。保罗和雅各恰恰相反，他被召会的事所充满、饱和并浸透。他在书信中一再的论到召会。保罗在他的书信中深奥的论到基督、那灵、生命与召会。但雅各在他的书信中很少说到基督、那灵、生命或召会。我们虽然欣赏雅各所着重基督徒实行的完全，但我们必须继续借着保罗关于神经纶之职事的帮助，看见召会是以包罗万有之基督的丰富建造起来的。

信心的祷告

雅各在五章十五节接着说，“信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”祈祷，不是一般指祷告的用辞。这辞在行传十八章十八节，二十一章二十三节译为“愿”。

雅各在雅各书五章十五节提到病和罪。犯罪常是生病的原因（约五14）。在这种情况下，赦免总是得医治的原因（太九2，5～7，可二5）。因此，雅各在雅各书五章十六节上半说，“所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。”

在祷告里祷告

雅各在十六节下半至十八节说，“义人的祈求发动起来，是大有能力的。以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。他又祷告，天就赐下雨水，地也生出土产。”恳切祷告，直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。

雅各在十六节提到义人祈求发动起来的情形。这指明我们为病人祷告时，需要使我们的祈求发动起来。这意思是说，我们不该祷告而没有负担，乃该像以利亚那样祷告。

雅各在十七节说，以利亚在祷告里祷告（直译），求不要降雨。在祷告里祷告，实际上不仅是指恳切的祷告。按原文，雅各不仅是说以利亚恳切祷告；他乃是说，以利亚在祷告里祷告。

在祷告里祷告，这种说法是什么意思？以利亚的祷告是一个重大的祷告，因为他祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上，这比为医治病人的祷告重大得多。三年零六个月以后，以利亚再祷告，这一次是为天降雨而祷告。以利亚能够这样祷告，因为神赐给他一个祷告，神给他一个祷告的负担。换句话说，以利亚有负担献上专一的祷告，那个负担就是神赐给他的祷告。

我们不该按着我们的记忆、观察、或自己的负担祷告。相反的，我们该有从神来的负担，为某件事祷告，正如以利亚从神得了一个祷告，而有负担去祷告。神赐给以利亚一个祷告，以利亚就在那个祷告里祷告。这不只是恳切的祷告，乃是神在祂的行动里，照着祂的计划，赐给以利亚一个祷告，使以利亚有负担把神所赐给他的祷告，祷告出来。因此，以利亚是在祷告里祷告。

叫一个罪人转回真理

雅各在五章十九至二十节接下去说，“我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑离开真理，有人使他回转，这人该知道，那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。”这也许含示十四节病弱的人曾受迷惑离开真理，需要有人使他回转。

照这两节的上下文看，二十节的罪人不是不信的罪人，乃是曾受迷惑离开真理，而被人从错谬中转回之信的弟兄。因此，救他的魂不是指叫这人得着永远的救恩，乃是指叫他的魂得着时代的救恩，免得他在神的管教之下，肉身死亡。

彼前一章五节和希伯来十章三十九节也与魂的得救有关。彼前一章五节的救恩，不是免去永远沉沦的救恩，乃是我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩。希伯来十章三十九节说到得着魂。当我们相信主耶稣而得救时，我们的灵就为神的灵所重生（约三6）。但我们的身体必须等到主耶稣回来时，才能得赎、得救，并且改变形状（罗八23～25，腓三21）。至于拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂（太十六25，路九24，十七33，约十二25，彼前一9），在主回来时，就要拯救或得着我们的魂。这是所要给跟从主之得胜者（太十六22～28）的赏赐。

雅各在雅各书一章二十一节说到魂的得救。按那一章全文看，魂的得救包含忍受环境的试炼（2～12），并抗拒私欲的试诱（13～21）。雅各对魂得救的看法有点消极，不像保罗那样积极；保罗说，我们的魂能借着那更新人的灵得着变化，甚至变成主的形像，从荣耀达到荣耀（罗十二2，弗四23，林后三18）。

雅各书五章二十节的拯救魂脱离死亡，不是得救脱离永远的沉沦。反之，这里的死亡是指叫肉身死亡的时代管教（约壹五16）。雅各书五章二十节的“脱离死亡”该等于十五节的“起来”。

雅各在二十节说，救人的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。遮盖众多的罪，这是旧约的说法（诗三二1，八五2，箴十12），雅各以此指明，叫一个犯错的弟兄转回，就是遮盖他的罪，使他不被定罪。雅各书五章二十节的“遮盖……罪”该等于十五节的“罪……蒙赦免”，如在诗篇三十二篇一节，八十五篇二节者。雅各书五章二十节的罪是指犯罪弟兄所犯，在他身上产生死亡的罪（一15）。

有些作者认为，雅各在五章十九至二十节是指失丧的罪人得着救恩。他们宣称这一节所提的罪人是失丧的，也宣称拯救魂就是一般所说的拯救灵魂，而死亡等于永死，就是永远的沉沦。这种解释并不正确。雅各在十九节的话是向弟兄们说的，并且他是说到在弟兄们中间，若有人受迷惑离开真理，而有人使他回转。这指明那人以前是在真理中；如果他未曾在真理中，怎么会受迷惑离开真理？他既然受迷惑离开了真理，那么他以前必定是在真理中。不仅如此，二十节说到一个罪人从错谬的路上转回；这也指明他曾经一度在真理中，但受迷惑离开了真理，如今又回转到真理中，这的确不是指未得救的罪人。雅各在二十节固然使用“罪人”一辞，因为在神眼中，一个迷失的信徒，暂时被看作罪人。受迷惑就是一种犯罪。所以，因为他受了迷惑，如今就成为罪人。因此，使他转回真理，就是叫一个罪人转回真理。因此，这个罪人乃是一位退后的弟兄。

救一个魂脱离死亡

雅各在五章二十节又说，叫这样一个罪人，就是叫一位退后的弟兄回转的人，必救他的魂脱离死亡。我们要注意，雅各不是说“救他”，乃是说“救他的魂”。我们需要分辨“救他”与“救他的魂”二者的不同。我们在二十节所看到的乃是魂的救恩。

雅各在本书已经说到魂的救恩。他在一章二十一节说，“所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”拯救魂不是起初救恩的事，而是长进阶段，即变化阶段救恩的事（参彼前一5注6）。初得救的人需要接受更多能救他们魂的话。因此，照雅各书一章二十一节看，我们得着了起初的救恩以后，还需要进一步的救恩，就是我们魂的救恩。

五章二十节魂的得救，与救一个人免受永远的沉沦无关，而是指救他的魂脱离某种的苦难。照约壹五章看，因着神的管教，罪会使人的肉身死亡。信徒犯了罪，神就会警告他。他若忽略神的警告，继续留在罪中，神也许会管教他，任他生病。这疾病是一种管教，也是警告他要悔改，离弃他的罪，停止犯罪的生活。如果这位信徒不悔改，神会进一步管教他，甚至缩短他肉身的生命，结果这个信徒就死亡了。

信徒因犯罪而死亡，这个事实的意思不是说他会永远沉沦。我们一旦得救，就永远得救。我们相信主耶稣的那一天，就一次而永远得救了，绝对不会再失丧。然而，信徒若仍旧活在罪中，神就会借着疾病警告他，管教他。首先，神会用疾病作为警告来管教他，使他转回真理。然后召会中也许有人设法使他回转。但这人若仍旧留在罪中，神就不得不进一步管教他，任凭他死亡。

假设你有负担叫一个迷失的信徒转回真理，使他回转就是救他的魂脱离肉身的死亡，这就是雅各书五章十九至二十节的正确解释。

雅各在这几节所说的，与永远的沉沦或永远的救恩毫无关系。永远救恩的问题，在我们相信得救的时候，就已经完全解决了。然而，我们若受迷惑，又回去犯罪的话，我们可能会生病，这乃是神的管教。我们如果不悔改，也许就会短命而死。

若有人死了，最受苦的是他的魂，还不是身体。肉身死亡是魂极大的苦楚。要救我们的魂脱离这种苦楚，就需要转回真理。这就是使一个退后的信徒回转，而救他的魂脱离肉身的死亡。

雅各在这几节所描绘的，乃是召会生活的一部分；然而却是召会生活消极的一面。我们在本书中找不着雅各说到召会生活积极的一面。虽然雅各说到的召会生活是在消极的一面，我们还是能够从本卷书所写的，得到许多正面的帮助。我们特别能够在基督徒实行的完全这一方面，得到帮助。