属灵人（中册）

第四章　祷告与争战

属灵的祷告

所有的祷告应当都是属灵的，不属灵的祷告，并不是祷告，也没有祷告的效果。如果今日地上所有的祷告都是属灵的祷告，就今日信徒的属灵成功，也不知要有多少！属肉体的祷告是何等的多呢？祷告里的‘己意，’叫祷告没有属灵的用处。现今信徒好像是以为祷告是成功他们意思的助手；他们如果多有一点知识，就应当知道祷告不过是人向神道出神的旨意是怎样而已。肉体是应当钉死的，不论这肉体是在什么地方；就是祷告里的肉体也是不许存在的。神的工作里并无人意夹杂在里面的可能；就是存心美好，工作甚为益人，神总不愿意人来发起什么，叫祂去跟从。信徒除了作神所指示的之外，他并没有权柄去指示神作什么。信徒除了跟从神的引导之外，他并没有能力贡献什么给神的工作。出乎己意的事工，无论如何祷告，神是不作工的，并且叫这样的祷告，成为属肉体的祷告。

当信徒真进入属灵的境界时，他就看见他自己是怎样的虚空，没有什么是能给人生命的，也没有什么是会攻击撒但的，他就天然的以神为他的根源。祷告就变为不可少的。真实的祷告，就是表明请求者的虚空，和听闻者的富足。如果肉体没有经过十字架的对付，使之变成‘真空，’祷告就果有何用，也有何意？

属灵的祷告，没有别的，就是这祷告不是从肉体出来的：不是信徒自己所思想的，也不是信徒自己所喜好的，也不是信徒自己所定规的，乃是照着神的旨意而求。属灵的祷告，就是在灵中的祷告，意思就是他的祷告是在直觉里明白了神的旨意而后求的。‘在灵里多方祈求祷告，’（弗六18，直译），乃是圣经的命令。我们如果不是在灵里祷告，我们就是在肉体里祷告。我们不应当一到神前，就开口要求。我们应当先求神要我们明白什么，怎样祷告，然后再祈求。我们从前已经很用工夫去祈求我们所要的，我们现今为什么不祈求神所要的呢？这里完全没有肉体立足的地位。不是你所要的，乃是神所要的。不是真属灵的人，就不会有真属灵的祷告。

所有属灵的祷告，都是出乎神的。神叫我们知道，我们所当祷告的，就是叫我们看见了需要，而在直觉中觉得为这个需要负担。直觉的负担，就是我们祷告的呼召。但是，在许多的时候，我们因为漫不经心的缘故，以致直觉中有许多微小的感觉被我们忽略过了。我们不会祷告过于我们直觉中的负担。灵没有发起或感应的祷告，都是出自信徒自己的，属乎肉体的。

所以，信徒如果要他的祷告在灵界里发生效力，要他的祷告不属乎肉体，他就应当承认自己的软弱，不知如何祷告才好（罗八26），而求圣灵指教；然后就照着圣灵所指教的而求。如果神应当赐给我们话语以传道，神就也应当赐给我们话语以祷告。后者的需要，和前者是一样的。我们必须承认我们的软弱无能，才能够倚靠圣灵在我们灵中运行，发出祂的祷告。倚靠肉体的工作如何是虚空的，倚靠肉体的祷告，也照样是无用的。

但是，我们不只要用灵祷告，也要用‘心思祷告。’（林前十四15）。祷告的时候，必须有灵和心思同工方可。信徒是在灵中得着他所应当祷告的，在心思里明白他所得着的。灵得祷告的负担，心思将之一句一句祷告出来，灵和心思这样工作之后，信徒的祷告，才算完全。在许多的时候，许多的祷告，不过只是心思的思想，并没有灵的默示，所以，信徒自己就成为祷告的发源地。真实的祷告，必定是发源于神的宝座，在信徒的灵中觉得，在信徒的心思里晓得，借着圣灵的能力而祷告出来。人的灵和祷告是不可分开的。

不过信徒若要在灵里祷告，他就应当先学习在灵里行走。一人断不能整天都是随从肉体而行，当他祷告时就能在灵里祷告。祷告时的情形，断不能和生活的情形差得太远。多人灵性的情形表明他们没有资格来在灵中祷告。人祷告的性质，是随他生活的光景而规定的。属肉体的人怎能有属灵的祷告呢！然而属灵的人，却不一定都有属灵的祷告，因为他若不儆醒，就要陷入肉体里。但属灵人若常在灵中祷告，祷告就要保守我们的灵和心思与神有合拍的音调。祷告是操练灵；灵是受操练而强壮的。如果祷告被忽略，灵就痿痹了。没有什么能够代替祷告，就是工作也不能。不少的人因为工作太忙的缘故，以致没有多时来祷告，鬼就不能被赶出去。祷告是叫我们在里面先胜过仇敌，然后，再在外面对付他。凡在膝头与仇敌争战的，都要看见当他起来与他们面面相争时，他们已经失败了。属灵的人就是在这样的操练中逐渐刚强。

信徒如果常在圣灵中祷告，他灵的功能就要大大发展，叫他在属灵的事上有了极锐利的感觉，叫一切灵性上的昏昧，都能铲除。

属灵信徒现今的需要是学习察看他自己灵的知觉，知道仇敌如何攻击，知道神如何启示，然后借着祷告将所知道的一一发表出来。信徒当迅速明白他灵中所有的转动，以致能立即在祷告中成功神所要他成功的。祷告是一个工作，因为神儿女们的经历，已经证明祷告所成功的，是比任何的工作都大。祷告也是一个争战，因为它也是与仇敌争战中的一个军械（弗六18）。但是，唯有在灵中的祷告，才是有效力的。

对于进攻仇敌，以及抵挡他一切的诡计，灵中的祷告，乃是最有效力的。祷告会破坏，也会建设；破坏一切从罪与撒但来的，建设一切属乎神的。这样看来，祷告乃是属灵工作和争战中最要紧的一部分。属灵工作的成功，和争战的得胜，都是以祷告为转移。如果信徒在祷告上失败了，他就什么都是失败的。

属灵的争战

普通的说，当信徒未经历过在圣灵里的浸之先，他像以利沙的仆人一般，对于灵界的实在，是很迷糊的（王下六15～17）。虽然可以得着经训，可以得着指示，然而除了心思上的明白之外，并无灵中的启示。乃是当信徒经历过在圣灵里的浸之后，他灵的直觉才变成非常敏锐；在他的灵中，好像另有一个属灵的世界开放在他的面前。信徒经历过在圣灵里的浸的时候，就是他与神超凡能力接触的时候，也就是他与一有位格的神接触的时候。

灵战就是在这个时候，才有实在的起始。因为（一）就是此时，黑暗的权势，要装作光明的天使，假冒圣灵的位格和工作（二）就是此时，灵的直觉，才实在明白灵界的存在，才知道撒但和邪灵的实在。使徒们乃是在各各他之后，才蒙主讲解圣经；在五旬节之后，才看得灵界存在的实在。灵浸是灵战的起点。

当信徒经历过在圣灵里的浸，与有人位的神相接触，灵被释放，得自由，感觉到灵界里人物的实在之后，如果他有了知识（我们应当记得：属灵人有知识，然而他的知识，也并非在一刻之中，就都得着的，有的乃是经过多少的试验，才明白的），他就要在这个时候，与撒但交战；唯有属灵的人，才能知道属灵仇敌的实在，而与之交战（弗六12）。这样的争战，并不是用血气的兵器的（林后十3～4）。争战既是属灵的，兵器也就是属灵的。所以这样的争战，乃是人的灵与仇敌的灵的争战，这是灵与灵的争战。

信徒若未达到属灵的地步，就不能明白，也不能实行这灵中的争战，乃是当圣灵加增他灵的力量时，他才知道如何运用他的灵与仇敌‘摔跤。’唯有当信徒属灵时，才看出撒但和他国度的实在，才知道如何以灵抵挡他而进攻他。

这样争战的缘故很多。仇敌的攻击和拦阻，可算作最大的原因。撒但对于属灵的信徒，常施其攻击的手段，有时攻击情感，有时攻击身体，对于信徒的工作，以及环境，就多有拦阻的事。灵战还有一个缘故，就是为着神而战。撒但在世上也不知道有多少的工作，在空中也不知道有多少的计谋，他的工作和计谋，都是为着反对神的。我们为着神，向撒但用灵力争战，用祷告的话来破坏他的计谋和工作，虽然在有的时候，我们不知道他所打算的是什么，他所正作的是什么，我们也是向之作战，因为他无论如何总是我们的仇敌。

信徒除了上述的缘故，而与撒但争战之外，还有一个原因，就是要脱离撒但的欺骗，和拯救撒但所欺骗的人（看卷八第三章，卷九第四章）。信徒的受欺，是因为信徒虽然在经历在圣灵里受浸时，得着灵敏锐的直觉了，但是，这并不足以保守他脱离仇敌的诡计。有了属灵的知觉，还应当有属灵的知识，如果他不明白灵的引导，而处在一个被动的地位，就要作仇敌的囚虏。信徒最容易犯的毛病——在这时候——就是不随从灵中的引导，而反去随从那些反理性的感觉，或是经历，以为这乃是属乎神的。当信徒在圣灵中受浸之后，他就进入超然的境地。信徒若非明白自己的软弱，以为自己是不能与超然比较的，他就要受欺。

信徒的灵，是会受两方面的影响的：（一）圣灵（二）邪灵。如果信徒以为他的灵，只能受圣灵的支配，而不至被邪灵所影响，就是大错而特错。信徒应当知道，除了从神来的灵之外，尚有一个‘世上之灵’（林前二12）在。这就是以弗所六章十二节的属灵仇敌。信徒若非关闭自己的灵以拒绝，邪灵就能借着欺骗、濛混、和假冒而盘据信徒的灵。

当信徒完全属灵的时候，他就会受超然世界的影响。此时最要紧的，就是他应当明白‘属灵’和‘超凡’的分别。混乱此二者，已经叫多少的信徒受了邪灵的欺骗。属灵的经历，就是信徒从信徒灵中所发出来的经历。超凡的经历，就不一定都是从人灵出来的。有的是在于身体的觉官里，有的是在于魂的境界里。信徒断不可以超凡的经历，作为属灵的经历。信徒应当查考他的经历，是从外面觉官进去的，还是从里面灵发出来的。从外面进去的，虽然是超凡，但并非属灵。

信徒切不可毫无疑问的接受一切超凡的。因为超凡的事，除了神之外，还有撒但会作。无论这经历的感觉如何，外表如何，‘宣言’如何，信徒总须考究其来源。约壹四章一节的教训，是必须遵行的。因为仇敌假装的工夫，多是出乎信徒意料之外的。如果信徒肯谦卑，以为自己有受欺的可能，他就要少受欺。因为有仇敌这样的假冒，所以灵战就不可免。在属灵的争战中，信徒若不用他的灵，出外争战，仇敌就要进来，压制信徒的灵力。属灵的争战，就是信徒的灵，和仇敌的邪灵争战。如果信徒是已经受欺的，他的争战，就是为着自由。如果信徒已经得着自由得胜了，他的争战，就是为着拯救别人，和预防仇敌攻击自己和别人，并取讨伐的态度，反对撒但一切的计划和工作。

这样的争战，乃是灵的争战——需要灵的能力的争战。信徒必须明白如何用灵与仇敌‘摔跤，’因为如果没有灵的同工，他就不知道仇敌如何攻击他，并神要他如何争战。他如果随着灵而行，他就要学习如何在灵中不止息的祷告工作，以反对仇敌。信徒的灵，经过一次争战之后，就强壮过一次。他如果明白灵的律法，就要真见他所胜过的，不只罪恶而已，并且连撒但也都胜过了。

刚强有能力乃是灵战中最紧要的部分，这个我们可从使徒在教训灵战那一段的圣经中看出来。他说，‘我还有末了的话，你们要靠着主，倚靠祂的大能大力，作刚强的人。’（弗六10）。再后他才说到灵战的问题（11～18）。然而，应当在哪里有能力有刚强呢？他已经在三章十六节里说过了：‘里面的人的力量刚强起来。’这乃是绝对的需要。里面的人就是人的中心，人的灵。灵如果软弱了，就无论什么都是软弱的。灵一软弱，就生出惧怕的心，这个叫信徒在邪恶的日子不能站立。信徒所需要的就是一个强壮的灵。黑暗的权势所攻击的，就是人的灵。信徒如果不明白他争战的性质，他就不能在灵中抵挡那些执政的、掌权的。

多少的信徒当一切的事情都是顺利时，他的灵就非常轻快。当一有争战时，他的灵就被扰乱，生了恐惧、忧愁，而沉下来。但是，他尚不明白，他为什么失败了。信徒必须明白撒但在争战时的目的，才能得胜。他就是要叫信徒失去升天的地位，叫他的灵下沉，好让他上腾。地位是争战中的最要部分。信徒的灵一下沉，他的升天地位就立刻失去了。所以信徒必须保守他的灵刚强，不容让仇敌。

当信徒明白神怎样为他预备圣灵来加力给他的灵，他就学习知道与仇敌争胜的必需。就是借着进攻的祷告、和摔跤，他的灵要逐渐刚强。在肉体上摔跤的人，如何在摔跤时肌肉要发展；照样，当信徒与仇敌争战时，他的灵力也要加增。邪灵的攻击要叫信徒的灵下沉；叫魂因之而受苦楚。如果信徒知道仇敌的计谋，在一切事上，不肯退让，而抵挡他，我们情感的魂就要受保护。灵中的抵挡，叫仇敌当取守势，而不能进攻。

抵挡是灵战中的最要工作。守的最好法子，就是攻。抵挡，在灵战中的抵挡，不只是要用意志的，并且是要用灵力的。抵挡的意思就是挣脱压制的能力。你若这样的从灵中‘杀出一条路来，’仇敌就要溃散。如果你不抵挡仇敌，而让他攻击你；或者他已经攻击你，而你不抵挡他，你的灵就受压制而下沉，若非好几日，你很不容易恢复你灵的超脱。不抵挡的灵，常是受压制的灵。

我们的抵挡必须根据于神的话。这是圣灵的剑。当信徒接受神的话时，神的话在他身上就变为‘灵和生命。’这样，他才能用它作为抵挡的兵器。属天的人知道如何有功效的运用神的话以攻破仇敌一切的谎言。这一种的争战现今在灵界里正在进行着，虽然肉体的眼睛并看不见，然而凡在灵中追求进前的，都觉得，也都证实。因受仇敌欺骗，而被仇敌捆绑的人，必须得着释放方可。除了罪和自义之外，信徒的被捆绑，多是因着超凡的经历。信徒只因其奇异，和感觉上快乐的缘故，便贸然受之。岂知这样超凡的经历，不过是使信徒骄傲，自以为是，而在生命的圣洁和公义上，并无所助，在工作上，也没有永久切实的效力。邪灵的欺骗一成功，它就得着一个地位在信徒里面，此后他就要逐渐前进，到了最末了，就随着肉体而行。

但是自己被捆绑的人，不能释放别人。乃是当信徒自己完全在经历上脱离黑暗的权势时，他才能打胜仗，拯救别人。现今信徒已经逐渐明白个人经历在圣灵里受浸的紧要，但是，危险就是在此。恐怕被邪灵所凭附的人，也要随经历过在圣灵里受浸的人，一天多过一天。现在的需要就是有一班得胜的信徒，知道如何争战，如何拯救人脱离仇敌的欺骗。如果神的教会，没有知道随从灵而行，和以灵与仇敌争战的人，她就要失败了！愿神兴起祂所要用的人。

灵战中所当提防的

在信徒的生命中，每一层都有那一层的危险。新生命是不间断的向一切与它反对的争战。最初属体的时候，就是与罪恶争战；再后，属魂的时候，就是与天然的生命争战；最终，属灵的时候，就是与超然的仇敌争战。乃是当信徒属灵的时候，灵界的邪灵才会向他的灵进攻。所以才称为属灵的争战。因为是彼此用灵争战的。这样的危险，未属灵的信徒是没有的——起码少有的，少有。信徒千万不要以为如果我真达到属灵的境界了，就什么都好了，再没有争战了。须知基督徒一生都是疆场的生活，未到主面前时总没有放下军械的可能。属肉体时，有属肉体的争战和危险；属灵时，却也有属灵的争战和危险。在旷野时是和亚玛力人争战的，但是进入迦南后，就要和迦南七族的人争战。所以，前此没有撒但和他的邪灵向信徒的灵攻击，但是，当信徒属灵之后，这个都要来了。

因有仇敌如此的注意我们的灵，属灵的信徒就当保守他自己的灵在正当的情形里，时常使用自己的灵。一切身体上的感觉，都应当小心取缔。身体上感觉到超凡的事物，和过度感觉到天然的事物，都应当小心分别。思想要完全平静，不许其纷乱。身体的感觉也当完全平静，不许其兴起。反对一切叫灵失去安静的。运用意志反对推辞一切的虚假，全心只要随从灵而行。不然，就当我们随从魂而行时，我们在灵战上已经失了阵地了。但是，除此之外，还有一件事，是灵战中所不可不全心注意的，就是保守灵不要被动。

我们说过，我们所有的引导，都是从灵中得来的，我们必须在灵里等候圣灵的引导。这自然是完全真实的，但是，我们应当谨慎，不然我们就要错误。在我们的灵等候圣灵感动，和我们全人等候圣灵引导的时候，我们的危险就是让我们的灵和人陷入被动的状态中。没有什么比被动的状态，更会叫撒但作工。在一方面，我们不应当用自己的力量来作什么，都当顺服圣灵；在另一方面，我们要谨慎，不要让我们的灵，或者全人的那一部分变成机械，陷入于被动的状态。我们的灵应当活泼的管理全人，并主动的与圣灵同工。

灵一有被动的状态，圣灵就没有法子使用灵，因为圣灵工作在人生命里的条件，和撒但的是完全两样。圣灵需要人完全活泼的，与祂同工。祂要人主动的与祂同工。祂并不抹煞信徒的人格。撒但需要人完全停顿，等他代作。他要人被动的接受他的工作。他要人变成他的机械。对于属灵的道理，我们必须预防极端和误会。在顺服主上自然是不怕极端的。在拒绝肉体的工作上，自然是去恶务尽，不防极端的。但是，最小心的，就是因误会而生的极端。我们已经很着重的说过，一切属乎人，和出自人的是何等的虚空，我们只当寻求神自己的工作。除了圣灵借着我们的灵所作的工外，没有一件是有属灵价值的。所以我们应当在灵里等候神的启示。这完全是真理。信徒如果肯完全如此，乃是再好没有的；但是，在此却有因误会而生的极端的危险。许多的信徒如果误会的话，就要以为这样看来，我自己也不应当转动，心思应当变作‘空白，’让圣灵代替我想；情感也不应当有所喜好，让圣灵将喜好放在我心里；主意也不应当决断，让圣灵代替我决断，无论何事都是既来之，则安之。同时，我也不应当活泼的，用灵与圣灵同工，就是被动的等候圣灵来感动。有了感动就是从圣灵来的了。

这些是完全的错误。神要除灭我们肉体的行为是不错的，但是，神并非要除灭我们这个人。神并不取消我们的个格。神并不是要我们变作死的机械，神要我们与祂同工。神并不是要我们没有思想、喜好和意思，神是要我们思想、喜好、主张祂所要我们思想、喜好、主张的。圣灵并不代替我们思想、喜好、主张；我们自己还得思想、喜好、主张，不过当合乎神的旨意而已（等到将来我们还要详细讲论这些）。如果我们的心思、情感、和意志完全陷入被动的地位，自己不动，要外来的力量来代替它动，灵就同时也难免陷入被动的状态。信徒自己不会使用灵，反而盼望外来的力量来‘动’他的灵，这样一来，撒但就大得利益了。

圣灵和邪灵的工作有一个根本的不同。圣灵是感动人，叫人自己去作，祂不取消人的个格；邪灵要人完全不动，它来代替人作，要灵成功为机械。因此，灵的被动（就是全人都陷在被动的状态里），就给邪灵以工作的机会。不特如此，并且圣灵因为没有得着信徒的同工，便不能作工。这样就叫邪灵专政了。信徒如果没有属灵，他就没有与邪灵接触的危险。但是，他已经属灵了，所以，邪灵就会来攻击他的灵。属肉体的信徒，并没有这灵被动、灵假冒的危险，属灵的才有。

因为信徒这样的误会了除灭肉体的意思，而叫自己的灵陷在被动的地位，就叫邪灵有了假冒圣灵的机会。信徒不察，以为有了感动，就必定是从圣灵来的，贸然受之；他们忘记了除了圣灵之外，还有邪灵会影响他的灵。因此，就为撒但留了地位，叫他得以逐渐进前，败坏信徒的道德、脑力、健康，使信徒受不可言宣的苦。

这就是许多信徒在经历过‘在圣灵里受浸’时，所遇见的。因为信徒不知道他一有这经历，就与灵界（无论鬼神）发生了深切的关系，无论圣灵或邪灵，都有影响他的可能。当他要经历在圣灵里的浸时，他就以为他一得着超然的经历，就算经历过在圣灵里受浸了。不错，灵浸固是灵浸，我们当问：到底是浸在什么灵的里面？因为在圣灵里的浸，和在邪灵里的浸，都是‘灵浸’呀。许多的信徒经历过在圣灵里的浸时，并不知道圣灵是需要他的灵与祂同工，也不取消他的个格的，他依然是自由意志的，他却陷入被动的地位，自己失了主意，完全让外来的能力焚烧他，拘挛他，摔倒他。这样就受了在邪灵里的浸。

有的信徒他所经历过的浸，的确是在圣灵里的浸，但是，在受浸之后，却无分别灵和魂的能力，以致就受了欺骗。他在这个时候，以为他已经有了特别的经历，现在是圣灵掌管他的一切了。所以，自己就不作主，什么事都是取被动的态度。他的灵完全陷入被动的状态。因此撒但就将许多特别快乐的感觉给他；许多的异象、奇梦、和别的超凡的经历也都来了。信徒不知这是因为他灵的被动，才招来这么多的经历，反以为这是圣灵赐给他的。如果他知道了分别什么是属乎感觉的，什么是属乎灵的，或者什么是超凡的，什么是属灵的，就虽有了这些经历，他也可以加以分别。但是，他既一误于灵的被动，又再误于灵无鉴别力，就叫他深受仇敌的欺骗。

信徒的灵一被动，他的良心就天然的也随之而被动了。信徒的良心一被动，他就要以为他现在要直接受圣灵的引导，或是借着什么声音，或是借着什么圣经节。他以为圣灵并不再借着他良心，借着直觉所发表的是非判断而引导他；现在他乃是得了最高引导的法子，只要听圣灵亲自对他说话，或者以什么圣经节告诉他。他这样不用他的良心，让他的良心陷入被动的状态，就叫自己在生活上受了仇敌的欺骗。结果，没有别的，就是顺服撒但行事而已。因为他自己不用良心，圣灵按着祂自己工作的定规，也不代替人使用良心。只有撒但趁着机会，将超凡的声音等来代替信徒良心和直觉的引导。

良心被动受邪灵的引导，叫有的信徒就降低他道德的程度，并不以不道德的事为不道德，反以为他自己是按着一个更高尚的原则而生活。有的信徒就在他的生活和工作上滞留不进了。他们并不用他们的直觉来察知圣灵的意思，也不用良心来分别是非，不过变成一个机械，随着外来超然的声音而行为。他们以为他们乃是听神的声音。这么一来，他们就不顾自己的理性、良心、和别人劝勉的话语；他们就变成世上最拘泥的人，无论如何是说不通的；这是因为他们以为他们所随着而行的，比任何信徒都高。使徒说，‘这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般，’（提前四2），和他们很相似，所以他们再没有良心的感觉了。

因此，在我们属灵争战的生活中，我们应当保守我们的灵常在活动的情形中，完全顺服圣灵，但并不是被动的顺服。不然，就难免受撒但的欺骗。并且我们的灵若非活动，时常向外而出，就有时我们的灵虽然未受仇敌的攻击，但是我们的灵必定陷入于闭塞的地位，撒但要封锁我们的灵叫它没有出路，叫我们不能作工，不能事奉主，不能争战，好像受了什么压制一般。灵必须活动，必须向外而去，必须时常抵挡撒但，不然，就要招到邪灵多方的攻击。

在属灵争战中，有一个最要紧的原则，就是时常不断的向撒但进攻。我们如果要保守我们不受攻击，我们就应当攻击。唯有攻击邪灵，是使邪灵不攻击我们的法子，信徒既经进入属灵的境界，他若非天天在灵里持着反对仇敌的态度，并且用灵中的祷告时常向撒但进攻，求神破坏撒但借邪灵所作的一切工作，他就要看见自己的灵从天上坠落了，变为很软弱，没有什么力气，不久，好像也没有什么知觉了，再过，就好像连这灵现在是在什么地方都见不得了。这就是因信徒的灵陷入被动的状态，不向外而攻，以致仇敌就在不知不觉之中来攻击他的灵，使之闭塞，受了包围。信徒如果逐日都是让他的灵‘外出，’常是抵挡仇敌，他就要看见自己的灵都是活动的，并且是一天强壮过一天。

信徒必须除去一切对属灵生活的误会。当信徒未达到属灵境界时，他常以为他如果也能像他的弟兄一般，成功为一个属灵的信徒，他是何等的快乐呢？他的意思以为属灵的生命是快乐无上的。他以为完全快乐，终日欢喜的生命，就是所谓的属灵生活了。岂知事实适得其反。属灵的生命，并没有什么可以叫人自己喜乐的。属灵的生活，就是天天争战的生活。你如果将属灵的争战从属灵的生活里分别出来，你就要看见那一种生活并不是属灵的了。属灵的生活，乃是受苦的生活，充满了儆醒、劳碌、疲倦、患难、心痛、争战的生活。这是一个完全为神国度而活的生命，并不顾自己的快乐。当信徒属肉体的时候，因为他是向自己活着——为自己的‘灵性上’快乐而活——的，所以，在神手里是没有实在属灵的用处的；乃是当他向他自己的罪和生命取了死了的态度以后，神才能用之。

属灵的生活，是神看作有属灵用处的生活，因为属灵的生活，是为神攻击神仇敌的生活。我们应当为神发起热心，时常向仇敌作战，不要让最有用的灵成为被动。