工作的再思

第三章　使徒的出发和他们的脚踪

行传十三至十四章

头一个使徒主耶稣，乃是父自己所差遣的。十二个使徒，乃是子在世上所差遣的。头一个使徒，在肉身上的工作，已经过去了。十二个使徒在地上的工作，也已经过去了。父和子所拣选差遣的使徒，已经过去了。现在所有的，是圣灵（代表升天的主）在地上所拣选的使徒们。父怎样差遣子，子怎样差遣十二使徒，都是我们所知道的。我们今天就是要查考，圣灵怎样来差遣我们。在行传十三章，圣灵才起头正式的差遣人。在十三章以前，圣灵并没有正式的差遣人；圣灵正式差遣人，是到十三章才起头的。

在安提阿的教会，是圣经里正规教会的模范。因在安提阿的教会，乃是在犹太人和外邦人中都设立了教会以后才设立的。行传二章在耶路撒冷有了犹太人的教会，行传十章在哥尼流家里有了外邦人的教会。在安提阿的教会，是在犹太、外邦有了教会以后才设立的，所以她是正规的教会。因为在耶路撒冷的教会，是在过渡期中，不免有犹太教的色彩，不像在安提阿的教会那样，彻底实实在在站在教会的地位上。门徒称为基督徒，是从安提阿起头的（十一26下）。基督徒的性质，基督教的特点，是特别在安提阿显明的，好像连耶路撒冷都不行。所以在安提阿的教会，是一个模范的教会；在安提阿的先知、教师，是模范的先知、教师；安提阿所拣选的使徒，也是模范的拣选，和模范的使徒。安提阿是站在教会的地位上来打发使徒，也是圣灵头一次正式的拣选使徒；所以在安提阿模范的教会中，这次打发使徒是一个顶要紧的模范打发。

从新约圣经完成之后，在历史中，圣灵曾差遣了许多人往普天下去，作成主所命令他们作的工作。但是严格说来，这些都不能作我们的模范。我们要看圣灵第一次如何作，来作我们的榜样。现在我们来查考一下，当初圣灵差遣人和呼召人的事是如何。我们今天是要回到圣灵当初呼召人的那一段圣经去。行传十三章是圣灵头一次差遣人的历史，所以我们今天要读行传十三章。

呼召与同情

行传十三章一至三节：‘在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。’头一件事，我们在这里要注意的，就是有一个在安提阿的教会，就是一个地方的教会里，有几位先知和教师。圣灵是从这些人中，拣选两个人出去作祂的工。圣灵不会拣选没有恩赐的人，或者没有作过祂工作的人。圣灵是拣选有恩赐的人，和已经作过祂工作的人，出去作祂的工。使徒在未蒙召之先，就已经有了恩赐，已经是先知和教师，已经是‘那职事’中的两个执事了。他们是在作使徒之先，就已经有了恩赐。像司布真对一个学生说，神不会召一个不会说话的人去传福音。神如果召人作口，就必定叫他会说话。这自然是指着天然方面说的。同样，神不会拣选一个没有恩赐的人去作工。同时圣灵也不会拣选一个埋没属灵恩赐，没有属灵负担的人去作出使的工。他们乃是在本地方已经是作‘那职事工作’的人，已经是负属灵工作的人，已经是有心于主工作，也已经是在那里作的人。他们不是安居在本地不动，要等圣灵呼召往各处去，才大作的人。他们手里满了本地工作的时候，圣灵的声音来了，要他们去作各地的工作。圣灵是从几位先知和教师中拣选两个人。我不能定规说他们是先知，或者是教师，或者二者都是，但我敢说，他们是有恩赐，并且是在本地已经作工的人。

他们这几个是怎样的人？巴拿巴是一个好人。西面也许从前不是一个顶光明的人，因为尼结是‘黑’的意思。古利奈人路求，是一个非洲的黑人。马念是一个贵族，因他是与分封之王希律同养的。扫罗是一个思想周到、满有学问的人。这五个人，按着思想来说，学问来说，社会背景来说，都是不能合在一起的，他们几个好像是天差地远的人。他们的背景，他们的历史，都差得顶多。但是，他们在神面前都一样蒙恩典，作先知，作教师。

‘他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，…’他们常亲近主，服事主，叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步，把最合法的饮食，就是能补满人身体需要的，都摆下了。因他们是这样专心服事主，所以圣灵就有机会对他们说话，呼召他们中间的人，出去作工。在这里，我们要注意一件事，就是一切差派工人的起点，都是以属灵为起点。不是因为有了需要就去，不是因为个人的喜欢就去，不是因为有了环境的安排就去。那五个人的目的，都是事奉神，所以圣灵才能差他们作神的工。有许多作神工作的人，不一定都是事奉神的。但他们五个人，来到神的面前，不是要作神的工，乃是要事奉神。所以就在他们事奉神的时候，圣灵来呼召他们。

‘圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’一切正式工作的起点，都必定要有这一句话。打算虽然是很周到，理由虽然是很充分，人才虽然是顶不错，需要虽然是顶急切，但圣灵若没有说这句话——‘要为我分派…去作我召他们所作的工，’那个人就不能作使徒。他们可以作先知，可以作教师，但是他们不能作使徒。使徒必须是圣灵所差派的。当日的使徒，既然是圣灵所差派的，今天的使徒，也必须是圣灵所差派的。凡未得圣灵呼召的，就不能出去作使徒的工。神要人服事祂，神要人作祂的工，但是，神不要人自己出来作祂的工。即使目的是为着帮助教会，为着造就信徒，为着拯救罪人，但这些还不是出来作工的资格。为着神作工，只有一个资格，就是神差派他。不是人自己踊跃来投军，乃是神自己来征兵。一切自告奋勇投军的人，神都用不着；乃是神自己征来的人，神才用得着。

是圣灵说，为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。人是先蒙召作门徒，然后从门徒中再蒙召作使徒。没有蒙召，不能作门徒；没有蒙召，也不能作使徒。所有的使徒，是必须蒙圣灵呼召的。事奉神是他们的存心，禁食是他们的表示，而对他们说话的是圣灵。没有这个就不行。使徒资格的取得，乃是得了圣灵的呼召。没有委任状的，就不能在政府当差；照样，没有圣灵呼召的，也定规没有使徒的职分。今天的难处，就是有人自命为使徒，却没有圣灵的呼召。圣经里的使徒，乃是圣灵所呼召的。如果不承认圣灵的呼召，就是不承认圣灵的同在。在这里，有一件事是我们要特别注意的，一个人要出去作使徒，绝不可以是出于人的劝勉，或者环境的安排，或者需要的催促，或者长辈的勉励。人要作使徒，必须看他有没有圣灵的呼召。

这里先是圣灵呼召，分派巴拿巴和扫罗出去作祂的工；底下我们看见，弟兄们就打发他们出去。不错，弟兄说我有呼召，环境说我有呼召，当地的人说我有呼召，但是，我自己有没有呼召呢？如果我自己没有呼召，就弟兄的意见，许多时候虽然顶宝贵，但这永远不能代替我在神面前的启示。团体的差派，许多时候，虽然有帮助，但也永远不能代替我在神面前的亮光。弟兄的意见，团体的差派，虽然都宝贝，但不是新约。新约是我们必须得神亲自的启示。

呼召是一切工作的起头。人不能自告奋勇，要为神的国努力。神用不着这样的人。神如果要作什么，祂自己会呼召人，差人去作。祂用不着人作祂的谋士。一切凭着血气所发起的热心，都是没有用处的。神工人的第一件事，就是明白神的呼召。没有呼召，就没有工人，也没有工作。什么都是以这个为起点。因为呼召表明是神起头，不是人起头。呼召是把神排在工作的第一位。神的呼召，就是借着‘圣灵说。’人得呼召，或是由着人，或者由着圣经，或者由着环境，或者由着听道，但是圣灵总得说话，圣灵总得在这些人事物的后面说话。圣灵会直接对人说话，圣灵也会借着人事物来对人说话，有时祂也会借着异象和异梦说话。光是异梦，光是经言，光是环境，是没有用处的。圣灵说话是顶要紧的。圣灵总得说话。一切在新约里面的人，都知道什么时候圣灵说话了。不是人说去就去，也不是因为人请就去。也不是因为环境过不去，就去了。也不是因为需要的催逼就去了。绝对不是一个团体，或者一个人的差派就去了。乃是绝对的是圣灵的差派。人将来可以‘打发’，但是，人只能打发圣灵所已经差派的。身体的生活固然是紧要的，但是，这绝不能代替圣灵的命令。我们要彼此顺服，但是，这个永远不应当叫我们失去在圣灵里的独立。借口主的旨意，而不顾同工的引导的，固然不对；但是，只顾同工的话语，而没有听见圣灵的命令的，也是不对。

另一方面，这并非说，我可以独立，不顾别人，都不可以说我是使徒或者不是使徒。圣灵有一个方法，禁止一切随便说话的人。不错，圣灵是召巴拿巴和保罗，但是，圣灵也对和巴拿巴、保罗在一起的先知和教师说，‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’圣灵不只对巴拿巴和扫罗说话，圣灵也对和巴拿巴、扫罗在一起的先知和教师说话。圣灵不是对在安提阿的教会说，你们为我分派巴拿巴和扫罗；圣灵乃是对在安提阿教会的几个先知和教师说话。要对安提阿全体的教会说话是不可能的，因为里面的人，有许多长进的，也有许多幼稚的。有许多人，没有属灵的追求，没有属灵的兴趣，要叫他们听神的声音，就不可能。所以盼望地方教会知道神差遣一个人的事，是不可能的。圣灵是对几个先知和教师说话。这些人是谁？是在本地维持神‘那职事的工作’的人，是有属灵经历的人，是有属灵负担的人，是有心要神旨意的人，是不肯随便过日子的人。所以圣灵向这几个人说话。所以一切作使徒的人，必须自己得着圣灵的启示，因为这是作使徒唯一的根据，没有这个就不行。但是，光有这一个也不够作使徒，还需要一同有神的启示，有属灵的兴趣，明白神旨意的同工们的同情。

在这里，我们看见两件宝贝的事实：第一，我们不能听从别人的话，不能听从先知和教师的话。第二，我们必须有先知和教师的证明和同情，他们必须和我一同得着圣灵的启示。

有了以上的两件事实，结局就是：‘于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。’（十三3）。有了圣灵的呼召，还得有先知和教师的打发。圣灵呼召，先知和教师打发，这样，就可以防备人匹马单枪的行动。蒙召是个人的；打发是团体的，但这团体不是地方教会的全体，乃是地方教会中几个有恩赐的人，并且是一同有属灵工作负担的人。

今天有多少弟兄，他们虽然有恩赐，却没有属灵的态度，他们自己的难处都无暇解决，别人的蒙召与否，也就顾不到。你如果去问他们蒙召的事情，他们不能告诉你什么；就是告诉你什么，也是靠不住的。他们也许有恩赐，但是，他们没有属灵的态度。但是安提阿教会的这几个先知和教师，是一同事奉主，一同禁食祷告的人。所以他们能看别人的事，如同自己的事；他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度，所以能够明白神曾否呼召人，能够让圣灵有机会说，你们要为我分派什么人。

这里有一个可注意的榜样，就是：打发使徒的起点是禁食，打发使徒的终点也是禁食。打发使徒的起点是禁食事奉主，打发使徒的终点也是禁食祷告。没有禁食事奉主的人，就不能听见神的声音；没有禁食祷告的人，就他们的证明也怕有错。所以，打发人的人，必须是禁食祷告，事奉主的人。

呼召是直接的，打发是间接的。呼召是圣灵直接对所召的那个人说话，打发是圣灵借着同工的人对蒙召的那个人说话。所以，有恩赐的弟兄如果要打发别的弟兄出去作使徒，就要问自己，这样能不能算是代替圣灵作。你如果没有把握，如果有点勉强，那就一点价值都没有。你如果差派人出去作使徒，就要敢说，圣灵已经差遣他了。不这样，就没有属灵的价值。不错，是使徒，但是，是谁的使徒呢？如果是人的使徒，就人可以差遣他；如果是神的使徒，就必须神差遣他。圣灵呼召人之后，才借着先知和教师差遣他。先知和教师怎样差遣他呢？他们是禁食祷告了，才差遣人。

这里的禁食，不只为要知道神的旨意，也是为着前途的艰难。这里的祷告，不只为要遵行神的旨意，也是为着前途的恩典。这里的按手，像旧约的按手一样，是表明同情，是表明联合，是表明盼望前途通达。他们不只有禁食，有祷告，也有按手。这里的按手，不是像人所说的按立；圣灵已经按立他们了，他们不过表明同情而已。意思是：你去就是我去；你传福音就是我传福音。有人按手，就是在背后有代祷的人，在背后有思念的人，在背后有同心的人，在背后有盼望的人，在背后有盼望得着消息的人。有人按手在他们头上，他们就出去了。

一切作神使徒的人，两方面都得注意：第一，必须有个人的呼召，必须知道自己蒙召的事如何。第二，必须有同工的证明，就是一同作先知和教师的证明。不过这些先知和教师，必须是在神面前把心开启，能得着圣灵的启示，能和同工表同情的人。头一次，圣灵差遣使徒是这样差遣的，照样，今天圣灵差遣人，也必定是这个原则。地方教会只管地方教会的事；先知和教师是管地方教会的工作的，所以他们要表同情。

传道的路程

使徒蒙了圣灵的呼召，得了同工的同情之后，就怎样作呢？请记得，打发他们的人，不过是按手表明同情而已，他们并没有支配使徒的能力。他们禁食祷告，不过按手表明同情而已，对于使徒的行止如何，供给如何，需用如何，打发的人不负任何的责任。圣经里，从来没有使徒受人支配的事。他们是圣灵呼召的，同工不过表同情而已。他们没有规条，他们没有上司。只有圣灵是他们的指挥者，他们是凭着圣灵的引导向前而行。

在行传十三至十四章里，圣经给我们看见，头一次圣灵差遣的两个使徒，出去后是怎样作。我们读了这两章，就要看见使徒的脚踪该如何。这两章，是使徒头一次布道的记录，头一次布道的经历，叫我们今天作使徒的，也知道该如何行。虽然我们今天不会下到西流基，往特庇、路司得去；但是，他们行程的经历，是可以作我们的榜样的。虽然圣灵引导我们，在外表上，没有像引导他们一样的可能，但是，在原则上，他们的行踪，乃是我们的榜样。

‘他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道；…经过全岛，直到帕弗…。’（十三4～6）。读了这几节，就知道使徒的脚踪，乃是一直走动、一直作工的，你没有看见他们常住在一个地方。换一句话说，一个使徒，是一个行动的人，不是一个坐镇的人。

‘保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；…他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿（有两个安提阿，这个与一节的有分别）；…’（13～14）。使徒在还未到彼西底的安提阿之前，已经在所到之处传了福音，结果如何我们不知道，恐怕结果并不多。但使徒到了彼西底的安提阿之后，情形就两样了。我们读以下的圣经。

‘散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的。’（43）。这是他们在彼西底的安提阿传道的结局。他们得着了许多人归于主的名下。一礼拜后，使徒又对他们讲道，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。结果，有些犹太人嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴，就转向外邦人去讲道，结果，凡预定得永生的人都信了（44～48）。前一安息日，有犹太人得救；这一安息日，有外邦人得救；信的人有了许多，所以在彼西底的安提阿，就起头有教会了。

但是，使徒的工作，不是一直在彼西底的安提阿。使徒不是说，我们在这里作了工，教会已经起头了，所以我们要住下，来栽培他们，牧养他们。使徒并没有设立一个地方教会，就一直住下作造就的工作。使徒乃是将‘主的道，传遍了那一带地方。’（49）。使徒所注重的，不是一个地方，乃是那一带地方。像今天一个蒙主差派的工人，一直住在一个地方，一直看守一个羊群的工作，乃是圣经里无例可援的工作。圣经里神所呼召的使徒，都是注意‘那一带地方’的人。

他们传了福音，得了一些人，但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。他们受了这些逼迫就怎样呢？二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。’（51）。他们是跺下脚上的尘土，往以哥念去的。他们不是坐在家里的人，他们不是坐堂看守羊群的人；他们乃是行走在路上的人。传道人唯一的特点，就是在他的脚上有尘土。什么时候没有尘土，什么时候就失去传道人的特点，就失去了使徒的特点。使徒是什么？使徒就是被差遣的人。若是一个被差遣出去的人，却不大出门，岂不是矛盾的事么？所有被差遣出去的人，都要出去，都要有尘土，这是圣经里所给我们看见的。我们不能随便住下，我们不能株守门前，我们必须往外面去。你有尘土，你才好跺。主所分派出去的人，他的特点，并不是一直在一个地方，作一个牧养的人，乃是要为着福音，作一个开荒的人。这是我们应当特别注意的。

使徒们离开了以后，对地方教会的影响如何？‘门徒满心喜乐，又被圣灵充满。’（52）。这真是奇怪！我们想这一班人是才听道、才得救的，使徒走了，怎么办呢？他们有没有对使徒说，你们怎么这样惧怕，一受逼迫就走了呢？他们有没有对使徒说，你们要留下几天，多栽培我们，多看顾我们一点呢？他们有没有对使徒说，你们走了，我们要像羊没有牧人一样，所以你们至少要留下一个人才可以呢？他们有没有对使徒说，我们像才生下来吃奶的婴孩一样，并且四围的逼迫又厉害，你们都走了，我们怎么办呢？他们并没有这样说。我们在这里要注意一件事：圣灵在这里，立下了一个榜样，就是使徒没有一直住下去作坚固的工作。他们没有等到那些得救的人长大些再走。并且他们走了以后，门徒是满心喜乐。这些门徒，是打算作基督徒，打算作圣经里的基督徒。我个人相信，当初的教会，从来没有像今天这样的基督徒的。他们看教会是自己的责任，教会里的事是自己的事。今天人作了基督徒，就是到礼拜天去听道‘作礼拜’而已。但是，新约没有这样的基督徒。今天这一种的基督徒，是天主教弄出来的。在圣经里是一个人一属乎主，他就整个人作基督徒，整个人和教会发生正当的关系。

使徒走了，门徒是满心喜乐。满心喜乐，因他们得救了。满心喜乐，因他们事奉神了。满心喜乐，因他们蒙神光照了。满心喜乐，因使徒走了，以哥念人有机会听福音了。他们不像今天的信徒，盼望有一个牧者，一直在那里牧养他们。今天教会的历史，教会的背景，教会的习惯，是一直盼望有一个坐堂的牧师。但是，门徒根本无此思想，他们连这种领会都没有。

门徒不只满心喜乐，同时‘又被圣灵充满。’使徒走了，圣灵还在那里。使徒被人逼迫走了，但是，圣灵不会离开他们。使徒走了，更用得着圣灵了。如果有一个牧师在那里，他们被不被圣灵充满，或者不大要紧。如果有一个牧师在那里，他们被圣灵充满，亦无用处；他们不被圣灵充满，也没有损失。因为有一个牧者，专门替他们办属灵的事，所以不感觉需要圣灵的充满。圣经里，没有一个使徒常住一个地方作牧师的思想。圣经里的牧师乃是神在本地教会中，就是本地得救的人中，兴起有恩赐的弟兄们，使他们在本地牧养其他的弟兄，并非一个使徒一直在那里看守一个教会。但是，使徒走了，没有圣灵的充满就不行。所以，神必须用圣灵充满他们才可以。今天人所以不被圣灵充满，恐怕是有人在那里代替神作工！

十四章一节：‘二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。’亏得有安提阿的逼迫，亏得跑到以哥念来，不然，以哥念就没有这么多的人得救了。使徒的工作，是一直往前去的，是一直拯救人，一直设立教会的。他们住了些日子，‘城里的众人就分了党：有附从犹太人的，有附从使徒的。’（4）。这可见信的更多了，在以哥念又多出一个教会来了。‘那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。’（5）。逼迫更厉害了，这一次竟动起手来了。‘使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇，两个城，和周围地方去；在那里传福音。’（6～7）。他们又走了。他们并没有说，在以哥念信徒所受的逼迫大，所以我们要和他们共患难，看守他们，帮助他们。他们乃是逃往路司得、特庇去了。他们平平安安的被圣灵引导时是去，他们被人凌辱逼迫时也得去。总得往，总得去。他们到了路司得、特庇，作什么呢？他们在那里，和周围的地方，传了福音。

他们在路司得传福音的结局如何呢？‘有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去…。’（19～20）。现在的逼迫，比前两次还要凶。我们并不知道得救的人有多少，但既然有门徒‘围着’保罗，就也许有八九个，也许有二三十个，也许有一二百个。所以在路司得又有一个教会了。第二天，保罗‘同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒’（20～21）。他们在特庇又得着了一班人。使徒保罗头一次出门布道的路程，是到特庇为止。

我们读了这两章圣经，就看见使徒的脚踪有一个最大的原则，就是一个地方过一个地方的去传福音，去设立教会。他们没有一直坐镇在一个地方。使徒是被差遣出去的，他们没有被差遣了却还坐在家里。圣经里没有不出门的使徒。圣经里给我们够清楚的榜样，使徒是一个地方过一个地方去传福音，他们没有坐下来去牧养得救的门徒，没有坐下来去栽培他们，没有坐下来去教导他们。

回头的工作

但是，现在有一个问题发生，就是谁牧养这些得救的人呢？谁管理这些人呢？教会中应当如何组织呢？使徒如果不住在他们中间，是谁要住在他们中间作这些工作呢？我们看见使徒的工作，都是一往一回的。他们去了之后，还是回来的。他们回来时就对付这些问题。虽然他们自己不住下，但是，他们回来时就对付了这些问题。我们先看使徒底下作什么事情。

‘就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。’（21～22）。他们现在回来作栽培的工作。他们作栽培的工作，但他们不是一直住下作栽培的工作。使徒的传福音，是一地过一地的去传；使徒的栽培工作，也是一地过一地的去作。神的使徒，没有一直住在一个地方传福音，也没有一直住在一个地方来栽培。使徒头一次出来是设立教会，第二次回来是坚固教会。使徒这一次从出来到回头，这样一来回，时间大约是一年多的光景。在这一年多之中，保罗设立了许多教会，也建立了许多教会。第一次使徒是作设立的工作，第二次使徒是作建立的工作。使徒出来时，到一个地方，设立一个地方教会；回去时，到一个地方，栽培一个地方教会。圣经从来没有一个使徒一直住在一个地方，看顾那一个教会，牧养那一个教会。使徒乃是第一次出来设立教会，第二次回来建立教会。

设立长老

既然这样，以后事情怎样继续呢？他们没有商量说，我们那一个要留在这里，他们也没有写信到安提阿，调派那一个来到这里。他们乃是‘在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主’（23）。使徒是神所兴起的工人，为着神在各处传扬福音，他们作工的结局，就有各处教会的设立。他们设立了教会，并没有一直住在一个地方。使徒的时代，是出去传了福音，设立了教会，回来再栽培他们。这个花多少日子，我们不知道。他们栽培了以后，临走的时候，就在每一个教会里，拣选当地信徒中几个比较有长进的人，设立他们作长老，就是圣经所说的监督。他们在多少地方设立了教会，就在多少地方设立长老。他们不是等那一个教会到了某种程度才设立长老，他们乃是在每一个教会都设立长老。‘各’字在原文是‘每一’的意思。他们是在‘每一个教会中选立了长老。’

这顶简单。使徒在一个地方传了福音，有若干人得了救，就有了教会的设立。使徒离开那里一些时候，再回来到那个地方，自然而然会有三种情形的显明：（一）有一班人落后了，使徒离开时，他们也离开了（二）有一班人是普普通通的，他们聚会总是会到，没有退后，但也不猛进（三）有一班人比较有长进，在属灵的事上有兴趣、有追求。使徒就是在这一班比较有长进的人中拣选出几个人作长老。就是这一班的长老多负牧养、栽培、教导本地教会的责任。就是他们负起管理教会行政的责任。

这些长老不是替本地弟兄作事，乃是监督本地弟兄作事。长老不是替本地弟兄作工，乃是监督本地弟兄作工。这是圣经里，长老就是监督的意思。圣经里，从来没有一个使徒长住在一个地方，管理一个教会的事。管理地方教会的，是长老，不是使徒。使徒自己走了，但是从本地拣选出长老，来管理本地的事。

使徒拣选了长老，就禁食祷告，把他们交托所信的主。使徒出来的时候，先知和教师，是禁食祷告，把他们交托主。所以他们也照样禁食祷告，把所拣选的长老，交托所信的主。

这是使徒工作的榜样。今天我们也要照使徒所作的去作。我们如果以使徒为榜样，我们就该有使徒的脚踪，使徒的行程，使徒的办法。我们如果有使徒的能力，使徒的奉献，以使徒的办法来作工，我们就定规有使徒的果子，也有使徒的逼迫。今天我们所以没有使徒的果子，许多原因之一，就是因为我们没有用使徒的方法。

回到安提阿

‘二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去。从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。’（24～27）。他们回家了，就将在外头所作的一切事，都告诉了在安提阿的教会。因他们是安提阿教会中的两个弟兄。当初他们是从安提阿被打发出去的，所以他们就回来报告在安提阿的教会。圣经中给我们看见，工作的报告，在同情和代祷的人中间是可以的，并且也是必须的。但是报告，并非广告，所以不可有广告的性质在里面。为着给神的孩子信息的报告和通问，乃是顶宝贝的。但是，里面如果变了性质，有了作用，就不是神所悦纳的。另一方面，在神的孩子中故意的退缩，属魂的隐藏，以为那样是比人高尚的，也是使徒中所没有的先例。一切都在存心的问题。在清洁的人，什么都是清洁的。在污秽的人，什么都是污秽的。这一个就是使徒的脚踪，就是使徒留在我们中间的榜样，是我们所应该照着行的。但愿神给我们恩典。