壹
约翰一章一至二节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在…。’（‘道’也可译作‘话。’）这告诉我们，神的儿子就是这个话，基督就是神的话。所以我们必须看见，话语的职事就是神儿子的职事。你用神的话来服事教会，意思就是你用神的儿子来服事教会。神话语的执事，意思就是用神的话服事人，像行传六章所说的那七个执事，他们是拿饭食来服事人。作话语的执事，就是以话语来服事人。这个话不只是话而已，这个话是一个人，这个话是基督自己。所以，以话语来服事人，也就是以神的儿子来服事人。执事乃是以神的儿子来服事教会的人。
有的人，他只能用圣经的道理来服事人，却没有法子以主耶稣来服事人，因为他只活在字句这一个范围里。他只能把真理、把道理、把教训拿来服事人，他的服事到这里为止了。他不能以道理里面的基督来服事人，他不能把基督给人。这是许多人的难处。神的话乃是基督。圣经不光是一本书，不光是叫人从这几页得着一个道理，从那一页得着一个教训。这本书（圣经）如果离开了那个人（基督），这本书就是死的。圣经在一个范围里面是一本书，在另一个范围里面是基督自己。如果一个人只是在前一个范围里面，只看见这是一本书，这一个人就不能作神话语的执事。他只能以道理、真理、教训来服事人，他没有法子以基督来服事人。只有在另一个范围里，才能以基督来服事人。
贰
保罗的话是相当清楚，他说，‘我们从今以后，不凭着肉体认人了；虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。’（林后五16）。所以我们今天不是凭着肉体来认识祂，我们是要凭着圣灵来认识祂。换句话说，我们今天不是认识在地上的拿撒勒人耶稣，在历史上的耶稣；我们今天是要认识在圣灵里的基督。我们要记得，一个从历史上来认识耶稣的人，不一定是认识基督的人。当时有许多犹太人自以为是认识祂的，他们说，‘这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么？他妹妹们不是都在我们这里么？’（太十三55～56）。他们以为知道了这些事就是认识祂。但是，我们知道，他们不认识祂。
施浸约翰是神所差来的，但他自己承认说，‘有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的。我是用水给你们施浸，祂却要用圣灵给你们施浸。’（可一7～8）。弯下腰来替人解鞋带，这在当时（罗马时代）是奴隶作的事，主人到了门口，奴隶跪下来替主人解鞋带，这是非常卑贱的事。约翰知道那要来的一位是他所万万及不上的。约翰明白么？明白。约翰清楚么？清楚。但是约翰不明白，约翰不清楚，约翰不认识主耶稣就是在他以后来的那一位。以肉体来说，约翰是主耶稣的表哥，他们从小就认识。但是，约翰不认识主耶稣就是在他以后来的那一位。约翰说，‘我先前不认识祂；只是那差我来用水施浸的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。我看见了，就证明这是神的儿子。’（约一33～34）。在那一天，主耶稣受浸的时候，圣灵降在主耶稣身上了，约翰才知道这一位作了他三十年表兄弟的耶稣就是神的儿子。以前虽然住得那么近，又是那么亲，却不认识祂。乃是圣灵开他眼睛的时候，他才认识这一位就是祂。人可以和主耶稣同住在地上三十年，却不认识祂。施浸的约翰在三十年之中一直和主来往，但是他所认识的不过是表兄弟。历史上的耶稣，拿撒勒人耶稣他认识，但是这位拿撒勒人耶稣就是神，他不认识。
主耶稣是神，当祂在地上微行而过的时候，人不认识祂。神在人中间微行而过，但是人不认识祂就是神。需要神的灵解开一下，人才能看见这一位耶稣就是神的儿子，就是基督。圣经，也像拿撒勒人耶稣一样，按人看，它是一本书，也许比别的书特别一点，但是神的灵在这里开人眼睛的时候，人就要看见这不是一本普通的书，这是神的启示，启示神的儿子。拿撒勒人耶稣如何是神活的儿子，这一本书也如何是启示神活的儿子。如果你看这一本书不过是一本书，你就没有认识神的圣经。不认识神儿子的人，从来不认识耶稣；不认识神儿子的人，也从来不认识圣经。认识耶稣的人，他就认识神的儿子；认识圣经的人，也应该认识主耶稣是神的儿子，也应该认识圣经所说神的儿子。这一本书——圣经——是启示神的儿子，是启示基督，这一本书不是普通的书。
当主耶稣活在地上的时候，与祂同时的人，对于祂有许多的看法，有许多的批评。有的人说祂是耶利米，有的人说祂是先知中的一位，有的人说祂是这个，有的人说祂是那个。主耶稣问门徒说，‘你们说我是谁？’彼得回答说，‘你是基督，是永生神的儿子。’主耶稣说什么？主说，‘这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’认识主耶稣，不是由于血肉之人的教导，乃是由于天上来的指示。主接下去说，‘我要把我的教会建造在这磐石上。’（太十六13～18）。没有这个启示，就没有教会。这是教会的根基，整个教会就建立在这个根基上。人看见历史上的耶稣乃是神的基督，人看见历史上的耶稣乃是神的儿子，那个看见就是磐石，教会就建造在这上面。
有人在那里懊悔说，‘可惜我迟生了二千年，如果早二千年，我到耶路撒冷去，亲眼看见主耶稣，犹太人不信耶稣是神的儿子，我信。’但是，我们要说，你就是天天和主耶稣一同起居、一同行路、一同作工，你还是不认识祂。你只认识为人的耶稣，你不认识祂是谁。主耶稣在地上，人对于祂有许多的理想，人也看见祂的特别，人也知道祂和平常的人不同，但是，人还是不认识祂。在这里有一个人，不是用理想，乃是看见祂，认识祂。怎样能认识祂？是神先光照在他身上，给他看见拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子。若没有神的启示，一个人就是一直跟着主耶稣都没有用。人就是跟主耶稣跟到该撒利亚，仍旧不认识祂是谁。人可以天天同主在一起，还是不能认识祂。祂是谁，这不是在外表熟识就能认识的，这是需要启示的。认识主耶稣乃是从启示而来，不是从熟识而来的。你如果没有启示，你就是和祂一同住十年，你还是不能认识祂。需要神的启示，需要神在你里面说话，需要神给你看见，你才能认识这一个人是基督，这一个人是神的儿子。你对于祂在外表上的熟识，并不是真的认识。
这本圣经也是这样。神的道是一个人，神的道也是一本书。神的话是拿撒勒人耶稣，神的话也是圣经。拿撒勒人耶稣，需要神开我们的眼睛，我们才能看见祂是神的道，祂是神的儿子。照样，今天也需要神开我们的眼睛，我们才能看见圣经是神的道，圣经是启示神的儿子。一个熟识主耶稣的人，和祂多年在一起的人，并不认识祂；也照样，一个熟识圣经的人，多年读圣经的人，多年考究圣经的人，也并不就认识圣经。必须有神的启示；神所启示，神所给我们开起来的那一个，才是活的。
马可五章里那个患血漏女人得医治的故事告诉我们，那么多的人在那里挤主耶稣，可是没有一个人摸祂。只有一个患血漏的女人杂在众人中间摸耶稣的衣裳，意思说，我如果能摸祂的衣裳，就必痊愈。这一个女人是有信心的，这一个女人是有感觉的，她来摸主耶稣，当她摸的时候，她得着了医治。我们的主立刻问说，‘谁摸我的衣裳？’门徒听见这话，就说，‘你看众人拥挤你，还说谁摸我么？’（25～31）。门徒的意思是人在那里东挤西挤，怎么说谁来摸。但是，我们的主，人一摸祂，祂就知道，祂就觉得。许多人挤着主耶稣，他们没有什么改变，唯有摸着主耶稣的那一个人，立刻在她身上起了变化。所以，主今天就是站在你旁边，你就是挤着祂的身体也没有用。拿撒勒人耶稣不是挤着能认识的，挤的人不能认识祂。唯独有一个人，有信心，有意识，一摸祂的衣裳，就认识祂是谁。这是拿撒勒人耶稣，但这又是神的儿子。拿撒勒人耶稣，就是神的儿子。有一班人挤着拿撒勒人耶稣，却没有摸着神的儿子；许多人能摸着外面的耶稣，却没有摸着神的儿子。
在这里有同样的原则：挤圣经的人多得很，但是摸着神儿子的人不多。你从拿撒勒人耶稣能摸着神的儿子，你从圣经也能摸着神的儿子。许多人的困难，就是只看见圣经，而没有摸着神的儿子。当主耶稣在地上的时候，人认识祂，有两个不同的范围。在一个范围里面，人听见祂说话，人看见祂走路，但是人可以一点不认识祂。在另一个范围里，一个人把祂的衣裳摸一下，病就得了医治。许多人都在那里看见祂，但是，只有一个人认识神在拿撒勒人耶稣身上。我们怕，我们把拿撒勒人耶稣带到人面前，不过是把肉体里的拿撒勒人耶稣带到人面前；我们也怕，我们把圣经拿到人面前，不过是把一本书拿到人面前。我们要记得，挤拿撒勒人耶稣的人，在他身上一点没有得着果效。许多有病的人挤着耶稣也得不着果效。也有人挤这一本圣经，这本书不给他东西，像拿撒勒人耶稣不给他东西一样。但是，有的人里面蒙了光照，也碰着了这一本书里面神的儿子。主所说的话就是灵，就是生命，你碰着这一个，你就碰见有一个话语的职事。不是单单把一本书摆在人面前，乃是把这本书摆在人面前的时候，也把神的儿子摆在人的面前了。话语的执事，乃是在用神的话服事人的时候，同时也用神的儿子服事人。我们是用基督来服事人。我们拿得出基督来，这才是话语的执事。
但是，有的人只认识历史上的耶稣，根本不认识神的儿子。有许多读圣经的人，只从圣经里看见历史上的耶稣，他们没有碰着圣经里面神的儿子。圣经不只是一本书，就如耶稣不只是一个人一样。圣经里面有基督。如果人只碰着一本书，而没有碰着神的儿子，这就没有话语的职事。
当那两个门徒往以马忤斯的途中，主耶稣亲自就近他们，和他们同行。一路上主问他们，他们回答主，他们问主，主回答他们，彼此讲话的时间不算短。并且主还替他们讲解了圣经。将近以马忤斯，他们还强留主耶稣说，‘日头已经平西了，请你同我们住下罢。’主就进去，要同他们住下。他们还请主耶稣吃晚饭。在这么长的一段时间中，他们都不认识这是主耶稣。乃是当主耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们的时候，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来（路二四13～31）。这给我们看见，人就是和祂一同走，仍然不认识祂是谁，就是和祂一同谈话，仍然不认识祂是谁。
弟兄姊妹，就是主自己对你说话，你可能还不认识祂是谁，就是主和你同住，你可能还不认识祂是谁。我们需要认识的一位主，是比我与祂同住所认识的还要深，是比我与祂同走所认识的还要深，是比我与祂谈话时所认识的还要深。只有祂开我们眼睛的时候，我们才认识祂是谁。连与祂一同行走，一同说话，听祂讲解圣经，都不够叫我们认识祂是谁。我们必须知道，认识主是比这些更深的。也许你心里抱憾说，可惜祂在地上的时候，我不在那里。你要知道，祂在地上的时候，你就是在那里，你也不会更认识祂。今天一个最小的弟兄，也是最软弱的一个弟兄，他所认识的主耶稣，不会比彼得与主同在地上的时候所认识的主耶稣更少一点。当主活在地上的时候，十二个门徒没有一个比今天最软弱的弟兄更多认识祂一点。你不要以为同主在一起多住几年就更认识祂。你要知道，他们那时在灵里面所认识的主耶稣，和你在灵里面所认识的主耶稣一点没有两样。
这一个基本的问题是在这里：到底怎样才是真认识主耶稣？真认识主耶稣，不是从外面能认识的。真认识主耶稣，需要神的启示，需要主开我们的眼睛，让我们看见祂一下，我们才能认识。需要主把我们的眼睛开一下。话语的执事就是这样。一个人能够花许多工夫研究，也能够把圣经的话全都背熟了，把道理全都弄清楚了，人如果问他，他都答得上来，但是，他可能一点都不认识神的儿子。要等到有一天，神把他的眼睛开一开，他才看见神的儿子。我们所著重的，是神开我的眼睛，叫我看见拿撒勒人耶稣，看见基督，照样，也是神开我的眼睛，叫我看见圣经，看见圣经所启示神的儿子。
这不是说，主耶稣在地上的工作不要紧。这乃是说，人如果相信耶稣是基督，他就是神所生的；人如果相信耶稣是神的儿子，他就是神所生的。我们不只要看见耶稣是神的儿子，耶稣是神的基督，也需要看见圣经。你不可能把拿撒勒人耶稣拿走而有神的儿子，你不可能把拿撒勒人耶稣拿走而剩下基督，拿撒勒人耶稣就是神的儿子，拿撒勒人耶稣就是基督；也照样，你不能将旧约拿走，而说你认识基督，你不能将新约拿走，而说你认识基督，你不能将圣经拿走，而说你认识神的儿子。神是借着圣经叫你认识神的儿子。不过，你如果没有启示，你就是读它，你还只能认识里面的道理，你不能认识里面的基督。这是基本的问题。你把这一本书全弄明白了，但是你可能一点没有看见基督。人可能碰着这本书而没有碰着基督。
基督教的难处，就是因为有这两个不同的世界。如果外面的都抹煞了，只剩下里面的，那也容易，有的人就有，没有的人就没有。但是，在这里有挤的世界，也有摸的世界，有的人是挤的，有的人是摸的，两个不一样。挤的耶稣和摸的耶稣完全不一样。你看见这个不同么？有两个不同的世界。挤是在一个世界里，摸又是在另一个世界里。在挤的世界里，一点用处都没有；在摸的世界里，所有的病都得着医治，所有的难处都得着解决。在一个世界里，可以有博学的人，他明白圣经，明白道理，明白真理。但是，在另外一个世界里，就遇见光，遇见启示，遇见圣灵的膏油。弟兄们，你看见么？有两个不同的世界。在那一个世界里，乃是字句的教师；在这一个世界里，乃是神话语的执事。所以，你所要传的话，必须是你所认识的。你必须被神把你带到一个地步，你能摸着里面的世界。在挤的世界里，不能认识主耶稣，也不能认识圣经。要在摸的那一个世界里才有用。那一个有神的话，那一个会有果效，那一个摸着衣裳就会有事情发生。希奇的事，主耶稣被人挤不觉得，主耶稣被人摸是觉得的。
如果有一个弟兄，一个简单的弟兄，自己是一无所有，完全不知道，他战战兢兢的来摸这本圣经，摸这个话，主的同在在那里，给他看见光。在另外一个世界里，有一个人，希腊文也懂得，希伯来文也懂得，中文也好，英文也好，圣经也读过好多遍，圣经也许都给他背熟了，但是，他没有摸着一点神的光，他不能作神话语的执事，他至多只能把圣经的知识告诉人，他不能用基督来服事教会。圣经是活的，是一个人，是神的儿子。你读圣经如果没有摸着这一个活的话，那你所知道的无论有多少，也不发生果效。
参
当我们的主在地上的时候，祂在那里讲了许多道理，有许多人在那里都听见。在约翰八章里，主耶稣讲了许多的话。起头讲到一个淫妇得赦免，后来祂对犹太人说，真理能释放你们，你们可以不再作奴仆，你们能得着自由。他们说，他们是亚伯拉罕的子孙，不是作奴仆的。主说，所有犯罪的，就是罪的奴仆（32～34）。这些话，犹太人可能听得懂，也可能听不懂，但你不能说他们没有听见。他们的耳朵没有病，他们的耳朵没有聋，但是主耶稣在这里说得很特别——‘出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。’（47）（这一个‘听，’在希腊文里是‘听见’的‘听。’）所以，听见不光是听见那个声音。有的人听见了声音也听见了神的话，有的人却只听见声音而没有听见神的话。这又是两个世界。你如果问那些犹太人说，刚才主耶稣所说的话，你们听见了没有？他们要说，全听见了。但是，主耶稣说，他们一点没有听见，因为他们不是出于神的。
在这里，有一件非常严肃的事。神的话，不是你人在那里就能听见。人虽然在那里，可能一句都没有听见。他们在那里，可能所有的声音全听见了，所有的语句全听见了，但是主耶稣说，他们全没有听见。主耶稣所说的这一个听见，是另一件事。这里有两个听见，是两个世界里面的东西。你能听见这一个世界里的话，但不能听见那一个世界里的话。这是基本的难处。许多人能听见圣经里的话，但是没有听见神的话。主耶稣在那里说话，你不能说他们都是傻子，或者头脑有病，或者耳朵有病。主耶稣在那里讲的话，他们都知道；不然，他们怎么会反驳主的话？他们会反驳主的话，就证明他们个个都听见了主的话。但是主耶稣说，出于神的，必听见神的话；你们听不见，是因为你们不是出于神。这是基本的难处。许多人只听见一个世界里的声音，另一个世界里的声音他听不见。一个世界里的话都听见，都懂得；另一个世界里的话，一句都听不懂。为什么他们听不见？因为他们不是出于神。主耶稣的意思是，他们这个人有病，所以听不明白我的话。在四十三节，主耶稣说，‘你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。’肉体的耳朵只能听肉体的话，只能听这一个世界里的话；另外一个世界里的话，需要另外一个耳朵才能听，要出于神的人才能听，不出于神的人就不能听。
许多人对于圣经，他只能听见主耶稣所说那个话的外面，他只能听见主耶稣所说那个话的外表。但是，神的话是另外一个问题。我们要解决这个问题；不然，就不能作神话语的执事，因为你不能听神的话。怎样叫作没有听见神的话？主耶稣站在那里讲话，你就是听了两个钟点，还是等于没有听，那个就是没有听见神的话。主耶稣站在那里讲话，你每一个字都听见了，都记下来了，你回家去都背熟了，但还是没有听见，那个就是没有听见神的话。因为你始终不过是碰着话的外面，所以你听见了还是不明白，还是没有听见。有的人一直碰着圣经的外面，他就以为他是神话语的执事。我们要说，没有这件事。今天必须默示加上启示，才有神的话；光是有默示还不够。圣经是默示，今天还必须加上里面的启示才有神的话。今天光有默示还没有神的话，不过只有外面的壳子。你说你读了多少圣经，但是不知道你在那里是不是听见了神的话。主耶稣在约翰八章所说的，我们不能否认那一班人在那里听主说话，但是主说，他们没有听见。
我们必须明白什么叫作神的话。神的话是在这些话的后面还有话，在声音的后面还有一个声音，在文字的后面还得有一个文字，那一个才叫作神的话。神的话有一个特别的地方，就是说，不是人这一个天然的耳朵，肉体的耳朵听见了就能算数的。一个人天然的人很聪明，很有本事，头脑相当清楚，思想敏锐得很，你以为这样就能听主耶稣的话么？请你记得，这一种的听，只是碰着主的话的外壳这一方面，就是圣经的话的物质方面。这一种的听，只碰着物质的世界，没有摸着神的话的属灵世界。神的话在另外的一个世界里，不是人坐在那里就能听的，必须是一个属乎神的人才能听。能听不能听，是人的问题。我肉体的耳朵有病，我就不能听主耶稣那一个世界里的话；我灵的耳朵有病，我就不能听主耶稣另一个世界里的话。我的人有两个世界，祂的话也有两个世界。祂的话有两个世界，一个世界是物质的世界，一个世界是灵的世界。我这个人在物质世界里所听见的话，最多是听见祂的话的物质一方面。那一个我就是听见了，领会了，但是主说我还是没有听见。主不是要我听那一个，主是要我听这一个。也许听见那一个话的人有几千几万，而听见这一个话的人却只有十个八个。人对于圣经的难处就是在这里：人可能只碰着圣经的外面，而没有摸着圣经里面的基督，就像人只碰着耶稣，而没有摸着神的儿子。你只看见圣经，只看见这本书，而没有摸着神的话，没有摸着神的基督，那没有多大用处。
我们再看约壹四章六节：‘我们是属神的；认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。’这里的‘听从’在希腊文里是和约翰八章四十七节的﹃听’同一个辞，也是‘听见’的意思。约翰一点不客气，他说，我们有把握我们是属神的，我们是属真理的；认识神的就听见我们，不属神的就听不见。这是约翰的意思。这给我们看见，使徒们在这里也有同样的感觉。不是说人有没有听见那个声音，不是说在物质方面的声音人有没有听见。那个时候，约翰已经老了，他的声音人也许都听惯了，都听熟了，约翰那一个人的声音，他们不会听不见。但是，希奇，约翰说，认识神的就听见我们，不出乎神的就不听见我们。你就清楚的知道，不是有没有听见声音，不是这个耳朵的问题。这个耳朵没有病，这个耳朵会听见，但是，约翰说，不属神的还是没有听见。神的话是在另外一个境界里，神的话是在另外一个世界里。不是每一个认识圣经的人就都认识神的话，不是每一个会讲圣经的人就都会讲神的话，不是每一个接受圣经的人就都接受神的话。乃是需要人在神面前和神有一种的关系，这一个人才能听见神的话。
在约翰福音里有三节圣经，我们可以把它们摆在一起读。一节是四章二十四节：‘神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’一节是三章六节：‘从灵生的，就是灵。’还有一节是六章六十三节：‘我对你们所说的话，就是灵。’这里的三个‘灵’是很有意思的：神就是灵，主的话就是灵，从灵生的就是灵。主的话就是灵，所以需要是灵的人才能明白，需要性质相同的才能明白。外面的那个话是声音，你在那里念的、读的、听的圣经的话，你能懂得。但是，这里面有一个话是灵，是你用耳朵所听不见的，是你用头脑所不明白的。主的话就是灵，因此，你的头脑、你的聪明，你的智慧没有法子明白这个话，你的头脑，你的聪明，你的智慧也没有法子传这个话。主的话就是灵，所以必须是从灵生的才能听。从灵生的，就是灵的人，他里面有一个东西，要重新学起，学神的话，这一个人才能听见神的话。这是另外一个世界里的事，不是普通世界里的事。
到了这里，弟兄们，你看见么？为什么外面的人必须拆毁，若不被拆毁，就没有法子作神话语的执事。因为那一个外面的人根本和神的话没有关系。你的聪明、你的情感、你的感觉、你的思想、你的悟性，都没有用处（等一等我们要看见这些有用处。在这里说没有用处，是说在接受上，在基本的接受上没有用处）。神的话是灵，只有用灵听才有用处。我们要认识这一个原则：神是灵，所以拜祂的要用灵；神的话是灵，所以接受祂的话要用灵。你不能用头脑来接受灵，需要相同的性质才能接受，不然就不能接受。
马太十三章十至十五节：‘门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说，“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”’门徒问主对众人讲话为什么用比喻，主的回答是，‘因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。’（11）。
什么缘故呢？因为在马太十二章里有一件事情发生，就是他们亵渎圣灵。主耶稣赶鬼是靠着圣灵的能力，他们因为恨主耶稣，就硬说主是靠着别西卜赶鬼（28，24）。他们明知道是圣灵的工作，却硬说是别西卜作的。他们明知道是圣灵的工作，却硬说是撒但作的，是‘苍蝇的王’作的。称圣灵作‘苍蝇的王，’称圣灵作别西卜，这是亵渎圣灵。所以到了十三章，主耶稣就讲比喻。换句话说，从今以后，他们听是要听见，却不知道是什么。只听见有一个人撒种，却不知道这是什么意思。只听见人睡觉的时候有仇敌来撒稗子，却不知道稗子是什么意思。只听见网撒在海里，却不知道撒网是什么意思。只听见一个妇人把面酵摆在三斗面里，却不知道面酵是什么意思。听都听见了，却不明白。
犹太人自从亵渎了圣灵之后，他们在那里只听见了许多的比喻。今天我们用比喻讲道，是要人明白；当初主耶稣用比喻讲道，是不要人明白。主故意讲比喻，叫他们只听见外面的事，而不知道里面是什么事。所以不管是撒种、是麦子、是稗子、是网、是酵，他们都是只听见外面的字句，不知道里面的意思。有许多人读圣经，就是像犹太人在那里听比喻一样，他们只知道是撒种，只知道是好土、是荆棘、是土浅石头地，是长出三十倍、六十倍、一百倍，其余的什么都不知道。话语是听见了，却是什么都不知道。许多读圣经的人，就是像这些人一样，不过在那里看见外面的，没有看见里面的。奇妙的是主耶稣故意讲比喻，故意叫他们不晓得。犹太人自以为都晓得，其实他们一点都不晓得。
肆
什么叫作话语的职事？话语的职事是说，在比喻的后面有东西，在那一个话的后面还有东西。这一个需要在神面前有正当的情形才能看见。犹太人是油蒙了心，自然而然听也听不见；他们是油蒙了心，自然而然眼睛闭着，耳朵发沉。今天困难的点，不是神话语的缺少，乃是神的话在祂的儿女中不清楚。今天人所以为的神的话，就是比喻，就是外面的话语。弟兄们，人摸圣经，不一定摸着神的话。摸着神的话，需要摸圣经，这是事实，是需要的。但是，只摸着圣经不够。你要对主说，‘主啊，让我在你的话里看见话；主啊，让我在你的光中再看见光；主啊，让我在你的启示中再看见启示。’这个后面的东西，你如果摸不着，你就是讲出话来，也没有什么能给人的。在后面的东西你如果看不见，你就没有法子把基督交通给人。你在后面看见了主，你不只看见了圣经，更是看见了主；你认识了主，你就也认识了圣经。不是在道理上明白了就能认识主。明白道理的人，可能有很多还不认识主。不是知道这里面的真理就能认识主是如何，乃是当你看见祂脸上荣耀的光的时候，就什么都清楚。当我们看见祂脸上荣耀的光的时候，我们看见神的话里面许多问题都解决了。因为我认识主的缘故，我就认识神的圣经；因为我认识基督的缘故，我就认识神的话。如果不是这样，我就没有法子以基督来供应教会。
一个人在神面前看见了主是如何，自然而然他在圣经里面找出那个东西，就是这一个是他在主身上所看见的，就是这一个是主在他身上所彰显的。所以有人说，在圣经里没有一段话是不讲到基督的。弟兄们，当你认识基督的时候，那一个东西就活了。这里的问题就是：有没有基督的启示。如果你得着基督的启示，那么圣经的知识就更坚固你对于主的认识。不然的话，圣经是圣经，主自己是主自己，你只能用圣经来供应教会，你不能用主来供应教会。如果你拿出圣经的时候，是拿出这一部分的基督，你拿出那一段圣经的时候，是拿出那一部分的基督，你拿出这一段圣经的时候，是拿出一部分的基督，那你才是以基督供应人。你不只是用了圣经的字眼，用了圣经的话，你也是把基督供应了教会。人如果不学习认识基督，就没有法子认识圣经。光是解经，光是查经，光是明白一点圣经的意义，没有多大的用处。我们要记得，带人认识圣经，与带人认识基督，完全是两件事。
神话语的职事，在人身上是非常主观的东西。不是说，圣经是这样讲，我把这一段圣经就拿出来讲。这一种讲法完全是客观的，这算不得话语的职事。每一个作话语执事的人，都是有启示的人，都是有主观的看见的。一个人一有启示，他在主观上看见了那一个，然后有圣经的凭据，然后才用圣经把基督供应出去。一个人是照着圣经来讲圣经，一个人是照着基督来讲圣经，这完全不一样。今天你能碰见有许多人在那里查经，但是里面不一样，有的人是以圣经为主体来解经，有的人是以基督为主体来解经。一个是在神面前有启示、有看见，在神面前认识什么事情之后，再看圣经所说的这一个；两下对照了之后，他再把这个话拿出去，这是把他所得着启示的基督供应出去，而不光是客观的把他所明白的一段圣经供应出去。我们承认有许多解经的讲道相当有用处。一个年轻的人经历很少的时候，也许有许多解经的讲道能免去他许多的错，免去他许多的困难。但是，所有厉害的职事，厉害的事奉，都不在解经上。乃是一个人在神面前认识了主，认识了基督，然后把神的话这一段拿起来，那一段拿起来，这一个执事在那里有神的话，在那里挑选圣经的话，把它摆在一起，借着这一个来供应教会。
所以，要作神话语的执事，就需要对于基督有一个基本的认识。许多时候，你在神面前认识主，越爬越高的时候，就要看见，你在主面前所认识的，是你在圣经里所没有认识的。过些日子，你在圣经里看见了，你就知道这个话要出去了，因为基督变作话了。这是基本的问题。起头的时候，主在那里将祂自己给你看见，叫你知道祂是怎么一回事，你在主面前看见了在圣经里所没有看见的。过几天、过一年、过两年，你在圣经里面看见了，你说，‘啊，这是我那一天在主面前所学的。’也许一段圣经出来，两段圣经出来，三段圣经出来，四段圣经出来，逐渐逐渐，你在启示中所认识的基督，起首成为话语，你就知道主要你作话语的执事，也许再过几天的工夫，你看见主在那里安排你传出来。这样，你所传的话，是基督成为话语到别人身上。神如果怜悯我们，话语又成为基督在人身上，人认识了基督，这就是话语的职事。我们在启示中所认识的基督，逐渐在我们身上成功作话语。我们逐渐在圣经里找到祂，在一个地方、两个地方，九个地方、十个地方，逐渐逐渐的看见这一件事在话语里面，我们就能将基督化作话语来供应人。如果是这样，许多时候，神怜悯，神施恩，人接受话的时候，圣灵在他里面工作，那个话就成为他们该认识的基督。这个叫作供应基督。借着圣经的话来供应基督，叫人接受了话就能够得着基督。这是所有话语职事的根基。
弟兄们，你要分别、要看见，里面的路和外面的路如何不一样。要作话语的执事，就必须有话；那个话乃是你在主面前所看见的，那个话乃是你在基督身上所碰着的；你碰着了神的儿子，你碰着了基督，然后这一本书就自然而然成为活的话语。如果你在这条路上只看见了这一本书——圣经，你在神面前就没有话语给人，你至多只能作解经的讲道。这虽然也能叫人多少有点知道，但为着要带领人到面前去就不够；在真理上能帮助人，但是要带领人认识主就不够。
我们必须看见什么是神的话，什么是摸着神的话，什么是作话语的执事。我们需要付上代价，需要心没有被油蒙住，耳朵不发沉，眼睛不闭着，需要真的看见神。但愿我们的耳朵能听见神，我们的眼睛能看见神。我们不是听而听不见，看而看不见。这是两个世界。这两个世界里的东西我们都要有。外面世界的话我摸着，里面世界的话我也摸着，然后我们就能逐渐在神的手中成为有用的人。
求神怜悯我们，叫我们看见神的话就是基督，像拿撒勒人耶稣就是基督一样。地上血肉之体的人是基督，圣经也是基督。地上血肉之体的人耶稣是神的儿子，是神的话；这一本印的、写的圣经，也是神的话。我们不只摸着外面，并且也摸着里面，才能起首有职事。不认识基督的人，就是背熟了圣经，也不能作话语的执事。所以我们要倒在神面前。我们需要启示。我们要话语出去的时候，神的儿女能倒下去。不是度数的问题，是性质的问题。许多人执事的性质不对。神如果怜悯，我们要整个人倒下去。神如果怜悯，我们要有另外一个起头。我们要从主那里去摸圣经，从这里出去作祂话语的执事。如果这样，我们就有路。