讲时：一九四八年八月三十日
讲地：鼓岭
对于一个醒悟的罪人，首先你要让他懂得多少真理，然后你要让他作多少事，来接受救恩呢？今天我们就来看这两面。
醒悟的罪人当知的真理
一 神的恩赐
一个罪人醒悟了，你首先要作的，就是让他知道神的恩赐。约翰四章十节说，‘你若知道神的恩赐，…你必早求祂，祂也必早给了你…。’神的恩赐是什么呢？十四节就答应说，乃是满足人的活水。我们传福音的时候，若看见有人醒悟了，只要再稍微推他一下，他就立刻得救了。但如果我们再继续讲道，反而不能把他推到主面前，这乃是得罪主的事。比如有人是恐怕将来的审判，你就应当立即告诉人，怎样逃避将来的审判。如果你反把马太十一章二十八节摆出来，告诉他说，凡劳苦担重担的人，可以到主那里得安息。你把这节说给他听，乃是愚昧的。又比如人感觉世界虚空，你反倒把将来的审判说给他听，也同样是愚昧的。再比如罪人感觉有罪的捆绑，觉得罪的能力，你反倒把虚空说给他听，这也是很愚昧的。
传福音的人应当知道罪人到底需要什么；他想要什么，你就应当立即把他的需要供给他，不应该让他兜圈子。我们传福音时，不是我们定规人有什么难处；乃是要看他有什么实际的难处，然后我们可以解决他的难处。若是我们传福音的人有主观，去定规人的需要和难处，那是最得罪主的事。人一主观，一个人都救不来。所以我们传福音，一定要学习不主观，要学习摸着人里面的感觉。罪人的情形虽然可以分种类，但实在也是每个都不一样的。所以我们所要作的，乃是把神的恩赐给人，因为神的恩赐就是人的需要。你千万不可将人所不需要的，硬塞在人身上；乃是人醒悟什么，觉得需要什么，你就得给他什么。
另外一点，我们必须注意，就是人天然的思想总是律法的，总以为神不会白给，人总得要作什么，总得行什么好，才能讨神喜悦，神才肯赐以恩赐。人总以为要得着喜乐，就得用钱买。但神的救恩乃是白给的，是恩赐的。并且主是能专一的应付人的需要，祂所赐的恩赐，总是恰好能满足人的需要的。
二 神的话
当人认识神的恩赐后，接着我们就应当给他一句神的话。我们不能因为人相信我的一些话，而让他继续相信。无论在台上或在台下，我们总应当把神的话指明给他看。我们总要给人够清楚的圣经节。并且不要说太多圣经节，只要把他所需要的圣经节翻给他，盯着让他看。你要一点一点的清楚说明，告诉他，这就是神的恩赐，一直让他重复看，让他觉得这些话正是他的需要。
罪人光知道神的恩赐还不够，你还必须让他到神面前来，你要让他知道神是人的父。你可以把马太七章十一节拿出来告诉他说，‘你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？’当然，没有人相信神是普通人的父，但我们对罪人还是可以说，神是罪人的父。在我们这一边看，父还没生我，我就不是祂的儿女；但从神的爱那一边来看，神看世人就像祂的儿女一样，不管人得救了没有。因为神乃是用父的爱，将祂的独生子赐给所有的罪人。神作人的父没有难处，乃是我们罪人有难处（这难处后面再说）。但我们若肯求，神必要把祂的恩赐赐下来。所以当我们对罪人传福音时，可以对他们说，神爱世人，乃是像父亲爱儿女一样，不过还没有与祂发生生命上的关系而已。无论怎样，这个比方是可以用的，因为连主耶稣也用这比方（路十五11～24）。
我们把一句神的话给人，乃是要叫人肯来到神面前，碰神一下。我们要叫罪人祷告神，是一件难事。但是传福音的人总应带领罪人来到神面前，让他们肯求天上的父。我们可以把马太七章十一节读给他们听。当罪人听明白了道以后，我们传福音的人到末了，总应当把他们带到神面前，让他们和神碰一下。你要把马太七章十一节指明给罪人，告诉他们，没有父亲不给儿子好东西的。神就像地上人的父亲一样，乐意把祂的好东西，白白的给我们。然后我们再请他祷告五分钟。这样作，比叫他听道五个钟头，还更有用处。我们传福音，总要照着神的话给罪人知道，神是赐恩赐的神，并且神也极其愿意赐恩给人。
三 罪的拦阻
前面我们说到，神作人的父没有难处，乃是我们罪人有难处。神是乐意赐恩给我们世人，但神所以不给，是因人有罪。罪能拦阻神赐恩给人。我们可以读以赛亚五十九章一至二节：‘耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵，并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。’再读约翰九章三十一节：‘我们知道神不听罪人。’你要把这几处经节读给他们听。这是第三步。
我们总不要传一种福音，是让人不祷告就遇见神的（恐怕也从来没有这一种的福音）。我们总得让人从神那里转一个弯。神是肯给恩赐的，神也必定给恩赐；但因为人有罪，神没法听人的祷告、恳求。这就是从需要的感觉，来到罪的感觉。所以传福音最少必须让罪人看见神的恩赐，再来要让他看见神是怎样的，然后再让他知道罪。你只要能叫一个人肯到神面前，神存在的问题就解决了。这比你讲神的存在还要方便。然后，你就要让他感觉罪。当你让他感觉到罪以后，就来到了第四步。
四 主耶稣的十字架
第四步就是要让罪人认识主耶稣的十字架。唯有十字架能解决人罪的问题。你可以请人读希伯来九章二十七至二十八节，彼前二章二十四节，三章十八节等。你和他们读这几处就够了。对于十字架的道，你不必说太多，只要让罪人能知道，主耶稣如何担当我们的罪，就够了。你只要这样简单的传就可以了。传福音的人千万不可自己打自己的岔，千万不可作一个无所不知的人，什么都想要解说得清清楚楚。你只要说这么多就够了，不可使听的人拐弯。你要用简单的话，也可以用自己的见证。
关于主耶稣为我们钉十字架，你可以用几个圣经的比方来说。第一，主耶稣乃是像方舟一样，让神的审判落在祂自己身上，叫我们这些在祂里面的人免去神的审判。第二，主耶稣又像羔羊一样，为我们的罪恶、过犯被杀，流出祂的宝血，替我们赎罪。第三，主耶稣又像铜蛇一样，为我们罪人被挂在竿子上，我们罪人只要一望祂，就得救了。主耶稣被钉十字架，就像旧约的献祭一样；祂是神的羔羊替我们赎罪了。我们传福音，只要让罪人简单的知道主耶稣的十字架就是这么一回事；他只要相信，就能接受十字架的救赎而得救。
传福音的要领
以上四步，是对醒悟的罪人传福音的路，是很直的路，很容易就把人带到神面前来。这些是基本的真理，也是简单的真理。我们要盼望只让人知道最少的真理，他们就得着救恩。我们为什么要让人知道前面这四件事？因为罪人的思想是完全黑暗的，他们的悟性不是为着神的，他们的情感里不羡慕神，他们的判断里丝毫没有要神的心。所以要用以上这四步，好把人引到羡慕和决定的地步。这就是所谓的钩子。我们传福音的目的，总得让罪人有要的心。
维勒斯说，我们要替罪人祷告，替罪人相信，替罪人接受。这话是真的。这也就是说，我们要感觉罪人的罪，好像他的罪就是我的罪，好像我和他是一同得罪主，一同不认识主；然后好像我替他认罪；再来好像我和他一同信─他相信，我也相信；我为罪悔改，他也为罪悔改。两个人好像一个人了。我拒绝世界，就是替他拒绝世界；我接受，也就替他接受；也好像我在这里是和他一同祷告、一同相信、一同接受。这样，就容易把罪人带到神的面前来。
我们传福音的人，首先心里头一定要火热。冷冷的传福音的人，不能让人得救。所以我们必须先用火把自己点起来，然后才能把别人点起来。只有自己站在和别人似乎是同时得救的情形里，才能让人得救。
其次，我们应当传今天的福音，不要传二千年以前的福音。神的福音乃是像吗哪一样，必须是天天新鲜的、活泼的才成。
第三，我们也要把自己碾得够细，能够柔细的摸着别人的感觉；我们要与罪人有同感，我们要背着罪人来得救。我们的话语固然应当有钩子不错，但我们传福音的人本身也得是钩子。我们传福音的人，要能有一个奇妙的能力，就是我们是作传电的。我们要能接电，要把我们自己接在罪人身上，把电通到罪人身上。我们必须就是接电的，自己能关也能开。我们必须把命摆进去，才能作救人的工作。保罗是把一切都为福音摆上去的人，他甘愿为人的灵魂费财费力（林后十二15），也花费自己，他不是光会讲道理。保罗乃是我们的好榜样。
醒悟的罪人当作的事
我们传福音到这地步，罪人就要问说，他们当作什么，才能得救？这也有四件事。
一 认罪
第一件事，我们要劝醒悟的人认罪。我们可以读约壹一章九节：‘我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’这节圣经虽然是对基督徒说的，但原则上，一个人向神认罪，总会得着神的赦免。这里我们必须注意，什么叫作认罪。认罪的意思乃是站在神的一边，承认罪是罪。有许多人是只求赦免而不认罪的。比如有许多人只对神说，‘我骄傲，我嫉妒，我奸淫，我恨人。’而只求神赦免；但他并不认这些罪为罪。岂知罪人只要一承认罪是罪，神就赦免他。向神认罪乃是向神承认说，这是罪。我们要带罪人，不只是求赦免，乃是承认罪为罪。
人犯罪，都是专门的犯几个罪，不是普通的犯许多罪。所以认罪也是认那几个专门犯的罪。认罪不是笼统的，乃要专一的承认罪。我们不是向神说，‘我骄傲，我嫉妒，求你赦免。’乃是要向神承认说，‘我骄傲，这是罪；我嫉妒，这是罪。’如果我们这样认罪，神是信实的，神也是公义的，必要赦免我们的罪。
我们传福音的人，最怕的一件事，就是请罪人来吃了酒席，而没让他见到主人的面。我们不是让人对我们的道点头称好，乃是要让人来到神面前碰一下。这个如果作不到，一切总是道理。传福音总归要把人带到主面前，让他与神碰一下。在他明白前面所该知道的四点后，总要让他跪在神面前祷告一下。人一认罪，就是站在神的一边来一同定罪为罪。他若不认罪，就仍是站在罪的一边。我们总要叫人刚硬的膝头软下来，让他跪下来祷告。我们要让他认罪求赦免，而不是单单求赦免。这样的认罪有一个极大的好处，就是他一辈子总忘不掉。他这样一求，就跑不掉，神也算数了。
二 读神的话
人认罪之后，还得给他一句神的话，使他能在救恩上稳固。一个人若是心里不信，他的祷告没有用，他的认罪也是没有用。罪人的身体对于得救重生是无关的，他的灵又是死的，悟性是黑暗的，感情的羡慕也没有，意志的决定是反对的。那么他怎么相信呢？乃是要从外面把一个东西先通到他里面去。你是把一个东西给他送进去，送进去就不能出来的；这东西就是神的话。只有神的话才行，道理不够，笼统的话也不够，普通的话也不够，非得是神的话才行；只有神的话才能进到人的里面作工。所以第二步就是，让醒悟的罪人读圣经的话。你要让他读了又读，叫神的话进到他里面去。所以罗马书说，求是从信来的，信是从听见来的，听道又是从基督的话来的（十14，17）。雅各书一章二十一节说，神所栽种的话，是能救罪人的灵魂的。彼后一章四节说，人是靠着神在祂的话语里的应许，才能与神的性情有分。行传二章四十一节说到，在五旬节时，人得救乃是因着接受彼得所传神的话。
神所有的工作，乃是用祂的话来包括的。因此人一接受神的话，也就是接受神的工作。神话语的内容，就是神的工作。人不是直接摸着神的工作，乃是直接摸着神的话，然后借此摸着神的工作。因此我们传福音的人，必须多背几节圣经上关于神救恩的话。我们在传福音时，总要把神的话一句一句的念给他们听，一直到他们清楚为止，这样他们就永远忘不掉。
我们要叫人信靠神的话，安息在神的话上，到一个地步，他们得救以后，好像把神的话当作枕头一样枕在头下。
三 心里相信
一个人有认罪，也读了神的话，然后就要心里相信。认罪和相信有什么分别呢？认罪是行为，认罪接着又有神的话；而信是相信神照着祂的话已经那么作了。比如我们用约壹一章九节。罪人先认罪，这是行为；而信就是说，罪人相信：神照着祂所说的，已经用祂儿子的血赦免了我的罪，洗净了我一切的不义。这就行了。所以相信不是等候，乃是对神的话语有一个活的信。活的信心乃是当时就解决的，而得救的证实的知识是留在以后解决的。神的话说，信的人有永生；我信了，就马上有永生。这里我们所说的信，不是只信主所作的工作，乃是马上相信神的话是已经成就的事实。我一信，就马上得着这事实了。在这一步上，我们总要追着人立时解决，要让他知道他现在已经得着了。
四 口里承认
末了一步就是要口里承认。试验一个人是否相信，最好的路就是要他公开的承认主。我们可以请他读罗马十章九至十节、十三节：‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。…因为“凡求告主名的，就必得救。”’许多人所以得救不牢靠，就是因为口里不承认；人一承认，得救就牢了。这就像洋灰一样，只要一用水洒上，就结得牢固了。所以人相信以后，就要给他一个机会，让他马上口里承认。许多人本来是不清楚救恩的，常常因为开口承认主，就清楚了。
以上所说的是醒悟的人所该作的，也是四件事。罪人只要信神的话而口里承认，他的灵就活过来，神就把祂的灵放在相信祂的人的灵里。罪人有信的行为，神就给他一个新的心；而他相信的结果，乃是神给他一个新的生命。这样他就得救了，重生了。
我们要多花工夫学习这些事。马虎的人，传福音救人，定规不能救得好。我们要仔细的学这些事，不要马虎的说话，不要马虎的用经节。我们在每一个步骤上都要留心。我们传福音不只是要能救人，更是要得福音品格高的人。盼望我们都有好的、深的学习。