第 22 章

1耶稣又用比喻对他们说，

2¹诸天的国好比一个作²王的人，为他儿子摆设³婚筵。

注1：

二一章葡萄园的比喻指旧约，其中有神的国（二一43）；本章婚筵的比喻指新约，其中有诸天的国。
主在前一个比喻中（二一33～46），说明犹太人在神的国里，要如何受惩罚，以及神的国要如何从他们夺去，赐给国度的子民。祂需要用另一个比喻，说明国度子民在诸天的国里，要如何受严格的对付。这两个比喻都指明，国度是一件严肃的事。

注2：

王是神，儿子是基督。

注3：

前一个比喻将旧约比作葡萄园，主要的重点是律法下的劳苦；这一个比喻将新约比作婚筵，主要的重点是恩典下的享受。

3他打发¹奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。

注1：

这些是新约的头一批使徒。

4他又打发¹别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的²筵席已经预备好了，³公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。

注1：

这些是主后来差遣的使徒。

注2：

主要的是指第一餐，在清早工作前吃的。

注3：

公牛和肥畜都是指基督。祂被杀，使神的选民可以享受祂作筵席。

5但那些人不理就走了；一个到田里去，一个作买卖去，

6其余的抓住他的奴仆，凌辱他们，把他们杀了。

7王就动怒，发¹兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。

注1：

这些是提多手下的罗马军兵，他们在主后七十年毁灭了耶路撒冷。

8然后对奴仆说，婚筵已经齐备，只是所召的人¹不配。

注1：

犹太人的弃绝，使他们不配享受新约（徒十三46）。

9所以你们要往¹岔路口去，凡遇见的，都召来赴婚筵。

注1：

因着犹太人的弃绝，新约的传扬就转向外邦人（徒十三46，罗十一11）。

10那些奴仆就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都聚集了来，婚筵上就满了坐席的。

11王进来观看坐席的，见那里有一个没有穿¹婚筵礼服的，

注1：

这礼服是诗四五14的刺绣衣服所预表的，也是启十九8的细麻衣所象征的（见该处注2）。这就是五20，得胜信徒超凡的义（见该处注1）。那没有穿婚筵礼服的人是得救的，因他已来到婚筵中。他已接受基督作他的义，使他在神面前得称义（林前一30，罗三26）；但他没有活出基督作他主观的义（腓三9），使他能有分于诸天之国的享受。他已经蒙召得救了，但他没有被选上享受诸天的国，那是单单为着得胜信徒的。

12就对他说，朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？那人无言可答。

13于是王对¹仆役说，把他的手脚捆起来，²扔在外面黑暗里，在那里必³要⁴哀哭切齿了。

注1：

仆役应当是天使（参十三41，49）。

注2：

被扔在外面的黑暗里，并不是灭亡，乃是受到时代的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。那时，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里（西三4），但失败的信徒要在外面的黑暗里受管教（见八12注2）。

注3：

直译，有。

注4：

见八12注4。

14因为¹被召的多，选上的少。

注1：

被召，是接受救恩（罗一7，林前一2，弗四1）；选上，是得着赏赐。信徒都已经被召了，但将来选上得赏的不多。

15当时，¹法利赛人去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。

注1：

见三7注1。

16于是打发他们的门徒，同¹希律党的人到耶稣那里，说，夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的²外貌。

注1：

希律党的人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。

注2：

直译，脸面。

17请告诉我们，你怎么看，¹纳税给该撒，可以不可以？

注1：

这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。

18耶稣看出他们的恶意，就说，¹假冒为善的人哪，为什么试诱我？

注1：

见六2注2。

19¹拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个²银币给祂。

注1：

主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。

注2：

见约六7注1。

20耶稣说，这像和这号是谁的？

21他们说，是该撒的。耶稣说，这样，把¹该撒的物归给该撒，把²神的物归给神。

注1：

这是按该撒政府的规定，纳税给该撒。

注2：

这是按出三十11～16，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。

22他们听见就希奇，便离开祂走了。

23向来说没有复活的¹撒都该人，那一天到耶稣跟前来，问祂说，

注1：

见三7注2。

24夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他的兄弟当继娶他的妻子，为哥哥立后。

25我们这里从前有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。

26第二、第三，直到第七个，都是如此。

27最后，那妇人也死了。

28这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？因为全都娶过她。

29耶稣回答他们说，你们错了，因为不¹明白圣经，也不晓得神的大能。

注1：

明白圣经是一回事，晓得神的大能是另一回事，二者我们都需要。这里的圣经是指旧约关于复活的经文，神的大能是指复活的大能。

30在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。

31关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，

32“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是¹活人的神。

注1：

神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。

33群众听见了，就惊讶祂的教训。

34法利赛人听见耶稣笼住了撒都该人的口，就聚集一起。

35他们中间有一个¹律法师，试诱耶稣，问祂说，

注1：

精通摩西律法的人，解释旧约律法的专家。

36夫子，律法上那一条诫命最大？

37耶稣对他说，“你要¹全心、全魂并全心思，爱主你的神。”

注1：

或，尽。全心、全魂并全心思，直译，在你的全心、在你的全魂并在你的全心思里。

38这是最大的，且是第一条诫命。

39其次也相仿：“要爱邻舍如同自己。”

40一切律法和申言者的教训都系于这¹两条诫命。

注1：

这两条诫命，不论爱神或爱人，都是爱的问题。爱是神诫命的灵。

41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，

42论到¹基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。

注1：

从二一23至本章46节，基督末次上犹太教的中心耶路撒冷时，被祭司长、长老、法利赛人、希律党人、撒都该人和律法师所包围。他们竭力用难解、诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄的祭司长，和代表犹太人权柄的长老，问祂关于权柄的问题（二一23）。这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于政治的问题。第三，摩登派的撒都该人，问祂关于基本信仰的问题。第四，自以为是的律法师，问祂关于律法的问题。祂用智慧回答了他们一切的问题后，就问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治、信仰和律法；祂的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治、信仰和律法，却忽略了基督。因此主问他们，“论到基督，你们怎么看？”这问中之问，每个人都必须答覆。

43耶稣对他们说，这样，大卫在¹灵里怎么还称祂为主，说，

注1：

我们只有在灵里，借着神的启示，才能认识基督（弗三5）。

44“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”

45大卫既称祂为¹主，祂怎么又是大卫的子孙？

注1：

基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。

46他们¹没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。

注1：

基督以关于祂奇妙的身位，这问中之问，笼住了所有反对者的口。