第五十四章
神的奥秘─基督
 读经:罗十六25~26弗五32西二2~39一27弗三3~49林前十五45下,罗八46
在保罗的著作里常常出现奥秘这个辞。他在罗十六25~26中说到那“历世以来密而不宣之奥秘”,如今“显明出来,且照永远之神的命令,借着众申言者所写的,指示万国,使他们顺从信仰。”有一个奥秘就是从永古所隐藏的,现今却照永远之神的命令,指示给人知道了。这段话并没有告诉我们太多关乎这奥秘的事。
以弗所书和歌罗西书进一步述说这奥秘的意义。弗五32说,“这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。”与这奥秘有关的有两方,就是基督与召会。保罗又祷告,要歌罗西人充分地领悟并认识“神的奥秘,就是基督;一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。”(二2~3)这样看来,基督的奥秘就是神的奥秘。以弗所三章三次提到奥秘这个辞:“就是照着启示使我知道这奥秘,正如我前面略略写过的,你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟,…并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。”(三3~49)我们把歌罗西书与以弗所书这几段经节摆在一起,会看见这奥秘有两方面:神的奥秘,就是基督 ;基督的奥秘,就是召会。因此,基督与召会就是那奥秘。
 
说明宇宙
奥秘乃是指一种隐藏、难以了解、难以解释的事。有思想的人总想知道,宇宙的意义何在。天为什么存在?为什么有地?为什么有植物、动物、万物?我们为什么在这里?人生活的意义何在?
哲学家和教师们出版了许多书籍探讨这个奥秘,想要解释宇宙和生命的意义,但是徒劳无功,这奥秘对他们还是隐藏的。
科学家也竭力想认识宇宙的性质和生命的原因。他们绞尽脑汁要了解宇宙,然而所发现的还是非常有限。
 
说明人
你也是个奥秘。你能相信你的存在毫无意义吗?若是毫无意义,为什么你有这么好的头脑?为什么你有这么多的器官,有两只眼睛和两只耳朵呢?你的生命当然是有意义的。你的生存并不光是为着穿衣、吃饭而已!
人生存的原因仍然让哲学家们头痛。
 
已往隐藏,如今启示出来的奥秘
保罗告诉我们,宇宙的奥秘是“历世历代”(弗三9)一直隐藏着的,并没有“在别的世代中”(5)叫人知道过。也就是说,这奥秘是从永世(历代),以及以前的世代就隐藏着的。这奥秘连天使也不知道;连亚当、亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、甚至智慧的所罗门都不知道。以赛亚、其他的申言者,也像施浸者约翰一样,对这奥秘一无所知。
这奥秘乃是隐藏在神自己的里面,只有神知道这奥秘。
但这奥秘现今已经叫人知道了,这不是一件小事。我们从圣经中知道这件事。然而,遗憾的是,就连许多基督教的教师和学者,虽然圣经读了不少遍,郤仍然没有看见这奥秘。人很可能只看见白纸黑字,而没有看见奥秘。保罗使用各种不同的辞句来表达,这个如今启示出来的奥秘是什么。他将这奥秘称作经纶、分赐、目的、旨意、喜悦、愿望和心意。
 
神的具体化身
说基督是神的奥秘,就是说祂是神的定义和说明。神是人所不认识的,但基督是祂的彰显和具体化身。不错,基督是神;祂也是神的说明和具体化身。离了基督,我们就不能找着神。这就是那些犹太朋友的难处。他们把基督摆在一边,却坚持说他们有神。他们并没有神,因为神只能在基督里被人认识。
 
三一是个奥秘
从头一世纪起,三一对基督教学者来说就一直是个难题。我们发现,连创世记一章里也暗示了三一。希伯来文里,神这个字是复数的,不是单数的。在二十六节,指神的三个代名词都是复数的:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”这一位神指着祂自己说话时,怎么能用“我们”呢?祂为何使用复数的所有格“我们的”?这问题困扰学者许多个世纪。
 
三重的名
现在我们来看新约。主耶稣复活后,将要升天前,有一天,祂在加利利的一座山上与门徒相见。祂在那里吩咐门徒要去,“使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八19)请注意这里有三者,“名”却是单数的。在父、子、圣灵的这个名里有些奥秘。
 
父与子
甚至在较早以前,主在一个场合里与祂的门徒谈话,告诉他们祂要离去。这个消息使他们不安。耶稣回答多马的问题说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(参约十四1~6)在这个点上,腓力要求主把父显给他们看;主若愿意为门徒这样作,门徒就知足了。主却回答说,“你说,‘将父显给我们看’,是什么意思?我与你们同在大约三年了。为什么你求要看见父呢?”然后祂说,“我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(10)
可是,请注意,主并没有说祂就是父。当我读约翰十四章的时候,有时我会问主:“主,为什么你不明白的说,‘我就是父’呢?”祂回答腓力的话好像是在绕圈子。祂若直说,祂就是父,那么历代以来许多神学的辩论就可以免了!但是主并不那么简单,三一也不那么简单!
假若你们有人说,“李弟兄,请把李常受显给我们看,那我们就知足了。”我会回答:“什么!这么久以来我一直对你们说话,你们还要我把李常受显给你们看?你难道不知道李弟兄就在李常受里面,李常受就在李弟兄里面吗?你看见了这一个,就是看见了那一个。”然而我却不明白的说李弟兄就是李常受。若是我这么作,那就表示我这个人很容易加以说明。
 
灵与子
在同一章里,主稍后说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师…就是实际的灵。”(约十四16~17)然而就在下一节,祂说祂自己必要来(18)。有一节经文表明那灵要来,而接着一节经文表明主要来。
这种把人搞糊涂的说法还不止于此,以下又说到谁将要在门徒里面。十七节说,实际的灵“要在你们里面”,而在二十节主说,“到那日,你们就知道我…在你们里面。”那灵住在门徒里面,就是主住在他们里面。但是主并不公然的说,祂就是那灵,或者那灵就是祂自己。祂宁愿说得这么奥秘,让我们难以清楚,那在我们里面的到底是两位──那灵和祂自己呢,或者只有一位。
 
保罗对奥秘的启示
保罗这位伟大的使徒领受了这个奥秘的启示,指出在肉体里的基督是末后的亚当(林前十五45)。我们的祖先亚当是首先的亚当。保罗说,末后的亚当成了赐生命的灵。在同卷书里他说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”(六17)他更进一步告诉提摩太:“愿主与你的灵同在。”(提后四22)这些经文很清楚地给我们看见,主必定是那灵,而且我们也必定有灵。否则,我们怎么能与祂是一灵,祂又怎么能与我们的灵同在?
“基督在你们里面”(西一27),也是保罗所说的话。他是用比喻的说法吗?我们怎么能盛装基督呢?这话听起来虽然很奥秘,但基督在我们里面的确是个事实,我们能见证这个奥秘的实际。祂就像电能使电灯发光;我们无法解释电是怎样运行的,但我们经历了电的益处。
加二20里,保罗更进一步说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”基督不仅在我们里面,祂还在我们里面活着。保罗乃是描写他自己的经历,我们也能见证基督在我们里面活着吗?基督在我们里面活着,是否只是个很陌生的说法,还是我们的实际?
 
神临到人
若是不借着基督,神就无法临到我们。成为那灵的基督,对我们就是神的临到。神首先经过创造;在这之前祂不是创造者,祂只是神。借着创造世界和其中的万有,祂采取一个步骤来临到我们。然后在某一时间里,祂又采取一个步骤,成为肉体。借此,祂与人,就是祂的造物之一,成为一了。所以祂被称为以马内利,意思就是神与我们同在(太一23)。神这位创造者成了一个人。祂住在一个寒微的木匠家里三十年之久。然后祂出来传道,游行加利利和犹太的乡村。祂是一个人,尝尽了人生的各方面。然后借着十字架祂进入了死。那奇妙的死,把旧造中的一切事物全了结了。祂降到地的低下之处。三天之后祂从死里出来,复活了。因着死而复活,祂改变了形像。祂从一个在肉体里的人,变成了灵(林前十五45)。祂带着这些经历,升上了高天,在那里得了冠冕,登上了宝座,并且得着了荣耀。神赐给祂至高的名,不仅立祂为主,更立祂为万有的头。
祂的故事还没有完!在五旬节那天,祂从宝座那里降了下来。祂临到了我们这班神所拣选的人,并在基督里的信徒。祂已经进到我们里面,如今与我们是一。祂住在我们里面。这一位就是耶稣基督──神的奥秘。
 
两条命令
新约里并没有给我们十条诫命。对于在新约经纶之下的人,神的话是要他们信入祂的儿子。不相信就是不顺从神,背叛神。人灭亡,不需要去抢银行、犯奸淫、或者撒谎;只要不愿意相信耶稣基督,就够叫人永远灭亡了。即使你是个模范人物,过着道德高尚的生活,你如果不相信主耶稣,你就要灭亡。对于没有得救的人来说,神只有一个命令,就是要他们相信神的儿子。
我们得救之后,原则也是一样。神对我们所作的并不感兴趣,祂对我们只有一条命令,就是要我们活基督。然而我们回想一下已过许多次的悔改,会发现我们的悔改多半是因着我们不爱人、不谦卑、或者不诚实。我们有没有为我们不活基督而悔改呢?我们太多人都没有这样的观念。我们是以道德作中心,而不是以基督作中心。我们基督徒应该是“基督人”,但从我们的生活方式来看,称我们为“道德人”也许更准确一点。
 
凭基督而活的拦阻
你可能觉得,你已经多年听到凭基督而活这样的话了,你也有心这样作。事实上,你也可能再三尝试要活基督。然而你的努力没有成功,而且你也放弃了。为什么你没有成功呢?
那是因为我们被埋在一个七层的坟墓里!第一层是人的堕落,第二层是天然的生命。人在被造之后堕落了;因着堕落,人有了天然的生命,以及这生命本身的倾向和意念。第三层,最厚的一层,是人的文化。我们出生在文化里,因此,凭着文化而活是很自然的,而活基督对我们来说,好像是个奇怪的观念。第四层是宗教,那也影响着全人类;不管像回教徒那样的宗教狂也罢,还是自以为是的无神派也罢,都受宗教的影响。第五层是伦常道德。道德的观念是深深地留在我们全人的里面。待人友善、体谅,这在人类社会里是有需要的,但是为着活基督,我们应该比道德的层次还高。第六层是我们的美德,美德与道德关系非常密切。我们所尊重的美德,别人可能不赞同。我们可能欣赏忍耐,但别人可能认为敏捷是美德。我们可能喜欢谦卑,但别人会认为雄心是可称羡的。然而不管我们的美德是什么,这些都是我们坟墓里的一层。最后一层是属灵的追求。追求圣别、得胜和属灵,也能成为一层坟墓,把我们埋起来,叫我们不活基督。
 
祷告与异象
要从这七层的坟墓底下出来,需要祷告。但我们该怎么祷告呢?我们可能下决心要活基督,在一天的开始这样祷告:“主,帮助我今天能爱妻子。”这种态度对人类社会是一种帮助,但对我们活基督来说却完全是个打岔。即使我们祷告:“主,我们要有最好的召会生活。”这种祷告也是个打岔。下决心爱自己的妻子,改进召会生活,或成就任何事,都会拦阻我们凭基督而活。
不要为这、为那祷告,只要祷告让基督以祂自己来灌注到你里面。要靠接触主而祷告。这样一天天过去,你不定意作什么,或成为什么,你就会在那灵里生活、行动。自然而然你会成就祂的命令:“凭着灵而行。”(加五16)基督要从你活出来,你整个人会置于你的灵(罗八6)。将心思置于灵,你就会凭基督而活。这就是神所要的。
凭基督而活是神经纶重要的中心。新约集中在一件事实上:包罗万有的基督,就是经过过程的神,如今住在我们的灵里。我们与祂是一灵,祂只要我们活祂。我们可能盼望最好的召会生活,但我们若缺少这种凭基督而活的生活,恢复就仍是空洞的。恢复的内容就是凭基督而活,而这位基督乃是包罗万有的灵和神的奥秘。
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