第五十六章
四卷心脏书里的基督
 读经:加一13~16上,二20上,四19西二26~9三411腓一19~21上,三7~8弗三8~1117上,19下。
加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷书,在新约圣经里摆在一起,乃是神启示的心脏。这四卷书告诉我们,基督与召会是神圣启示的中心。这奥秘是借着使徒保罗启示出来的,他告诉我们,这个奥秘一直隐藏在神里面(弗一9),直到新约经纶的时候才显明出来。
虽然这奥秘已经完全启示出来,但是到底什么拦阻我们,使我们看不见这奥秘呢?
 
加拉太书
头一个拦阻是宗教,那是保罗在加拉太书里所对付的。当主耶稣来的时候,在犹太人中间有一种宗教,不是异教,而是照着神的话所形成并设立的宗教。犹太宗教的基本元素是律法,这律法是神所颁赐的。此外,还加上人所制定的传统。这个宗教,具有神所颁赐的律法,及人所制定的传统,乃是主耶稣和祂职事最强烈的对头。
以后,使徒们奉差遣出去传福音,所遭遇的反对也多半是从这些犹太教徒来的,不是从异教徒来的。这些热中犹太教者为了要保存祖宗的传统和神的律法,尽力抗拒传福音的人和他们所传的福音。
 
从宗教里抢出来
他们中间有一个激进、攻击性的年轻人,名叫大数的扫罗。有一天他往大马色去,想要把那里耶稣的门徒带回到耶路撒冷受刑。这是他的存心,他正赶路去执行这件事。不错,他的确有自由决定这样作,但事情成不成就就由不得他了。他的任务受到一位天来访客的打岔;扫罗仆倒在地,称呼从天上来的这一位为主:“主啊,你是谁?”(徒九5。)他所得的答复是,“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗想他是在逼迫耶稣的门徒,那知他逼迫了耶稣本人。
那一天,所发生在扫罗身上的事,不仅是外面的,更是里面的。外面看来,他是被大光的照耀打倒在地,并且瞎了眼睛。但是加拉太一章给我们看见,他里面也发生了一些事。他告诉我们:“我从前…极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。”(加一13~14)他在宗教的热心上很有作为,而神进来了。他告诉我们:“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”(15~16)在里面,有一个异象分赐给他了。
 
基督对宗教
这异象是什么呢?就是基督对宗教。宗教是人类文化中最高的发明,然而基督却站在与宗教对立的地位上。基督反对律法,也反对传统。祂与宗教无分无关。从那时候起,历代以来这场基督与宗教之间的争战一直在进行着。宗教仇恨基督。你如果固守你的宗教,你就失去基督。你如果宝爱基督,宗教就恨恶你。
大数的扫罗被基督从宗教里抢出来。当他为宗教大发热心,远超过他同岁之人的时候,基督不仅抓住了他,并且把祂的生命分赐给他。
 
启示、活着、成形
保罗在写给加拉太人的信里,提到神的儿子启示给他的经历。他在二20述说他如何经历基督在他里面活着:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”基督已经启示给他,然后,在他里面活着。四19又有进一步的发展,他在那里说,“我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”基督已经成形在他里面,但还没有成形在加拉太人里面。基督启示在我们里面,而且在我们里面活着,这还不够。祂也必须成形在我们里面。
罗马九章告诉我们说,我们是神所造的器皿(20~23)。我们人类所以受造,是要作基督的容器。我们就像一只手套,设计来装手的。要一只手在手套里成形,每个指头都该恰好适合手套。手套的两个指头不可空空吊着。这位进到我们里面来的基督,是不是已经在我们里面成形了?
 
我们自己的诫命
你们有些人也许还没有被主从宗教里抢出来。我确信你们不会想去遵守摩西的律法,但你们可能有你们自己的律法。你可能制定比十诫还多的诫命,要你自己去遵守。你想要作个绅士,抑制自己的坏脾气,还想爱妻子。你是不是还盼望遵守这些律法?你认为你作得来。你祷告求神帮助,叫祂使你能这样作,然而祂好像不来。你还是抓牢你自己的律法。
你最近想要遵守的诫命是什么?你一向早起花时间来读经祷告,你一直每天读三章旧约,一章新约,你也划出几段时间来祷告。你想,遵守这些律法好不好?你会说是我建议你作的。我不敢说遵守这些律法好不好,但你如果要经历基督启示在你里面,活在你里面,成形在你里面,你就该从你想遵守的一切律法中出来。
我这么说会使长老们担心,怕年轻人会松懒,不肯再早起晨兴。然而在律法之后,基督来了。现在我们来看基督。
这四卷书的第一卷──加拉太书,它的信息乃是说,我们必须从宗教里出来,好让基督启示、生活、并成形在我们里面。祂是在宗教、律法和传统之外的。
 
歌罗西书
接着我们要来看这四卷书的最后一卷。保罗对歌罗西人发出这个警告:“你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。”(西二8)召会建立起来不久,各种的学说出现了。当保罗说到哲学和世上的蒙学时,他的意思特别是指智慧派、奥秘主义和禁欲主义。智慧派是犹太和异邦(埃及、巴比伦、希腊)哲学思想的混合。奥秘主义也是一种哲学信仰,里面带着一些奥秘的色彩。禁欲主义是严待自己的身体。这些主义侵入了召会,也开始狡猾的顶替基督。
 
基督与哲学相对
保罗写书信宣告,基督与犹太宗教、智慧派、奥秘主义、以及禁欲主义相对。他告诉歌罗西人,基督与哲学决不相同;奥秘主义与基督绝不能相比;而且禁欲主义与祂毫不相干。
 
超绝的基督
保罗说,基督是无与伦比的。祂是独一无二的。基督是谁?祂是神的奥秘。祂是神格一切丰满的具体化身。有谁、有什么能与祂相提并论?这超绝的一位是我们的生命。祂在我们里面是奥秘,是荣耀的盼望。祂是新人──召会──的成分。在召会里,除了祂以外,谁都没有地位。在这新造里,别的一切都被排除,无论是“希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,”(西三11)都不例外。在这新人里,基督是一切,又在一切之内;这就是说,祂是每一个肢体,祂也在每一个肢体的里面。有什么人或什么事物能与这一位基督相比?
看重别的事物过于主的,就是被埋在七层的坟墓里。这七层都含示在保罗所强烈定罪的宗教、律法、传统和哲学里。我们需要从堕落、天然的生命、文化、宗教、伦常、道德、美德、和属灵的追求里被抢救出来。这些把我们埋葬了,包括我们这些基督徒。我们必须从这些缠裹里释放出来。
 
经历基督的打岔
我们从加拉太书中知道,活基督与宗教毫不相干。我们从歌罗西书中知道,活基督完全是在哲学之外。宗教和哲学这两样,在社会里很受人尊重,彼此之间关系也很密切。但这二者都是基督的仇敌,对于我们经历基督都是打岔。
你知道你必须从宗教、哲学、文化里出来吗?这不是一种道理要你来了解,而是一个实际要你来经历。你如果还认为自己是个美国人,你就还在自己的文化里。圣经说,在新人里,任何国籍,无论是美国人、中国人、或德国人,都没有地位。所有种族和文化的差异都必须埋葬掉。现在你的身分是基督!祂是一切。
我信我们都懂得这两卷书的信息了。我们这些活基督的人,与宗教、律法及其传统、规条,都不相干;我们与哲学、文化也毫不相干。
 
腓立比书
腓立比书又提出宗教的问题。保罗描述自己:“论割礼,我是第八天受的,我是出于以色列族便雅悯支派,是希伯来人所生的希伯来人;按律法说,是法利赛人;按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。”(三5~6)在这里翻作“逼迫”的希腊字,与“追求”是同一个字。保罗还没有蒙拯救脱离宗教之前,他对基督的追求是反面的。等他得救以后,他对基督的追求就是正面的了。
因着保罗追求基督拒绝了宗教,所以这卷书说到临到他的苦难、患难和试炼(一12~13)。苦难是合人意的吗?在性质上不然,但在功用上却是如此。对保罗来说,难处成了黄金机会,不仅叫他活基督,更让基督显大。他或死或活都不在意。这位基督的跟随者所关心的乃是活基督,并让基督在他身体上显大。他要基督借着他得着彰显。
保罗说到他的苦难:“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”(一19)这包罗万有的灵给我们全备的供应,而苦难转成我们的救恩。借着这全备的供应,保罗让基督显大,并且活出祂来(一20~21)。
 
以弗所书
以弗所书论到活基督之生活的结果。
 
神的分赐
这卷书告诉我们召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(一22~23)。召会怎么能成为祂的丰满?乃是借着把基督追测不尽的丰富分赐到所有活出基督的肢体里面。我们越活出基督,祂的丰富就会越多分赐到我们这人里面。提过基督追测不尽的丰富之后,下一节圣经就是奥秘的分赐(三8~9)。因此,奥秘就是三一神的分赐:父是源头,子是流道,那灵是流。
 
结果
三一神这样分赐到祂所拣选的人里面,结果就是召会(三10);召会是“照着祂…所立的永远定旨”显示神的智慧(三11。)
你有否注意到这四节圣经的先后顺序?(三8~11。)八节里基督追测不尽的丰富就是九节里奥秘的分赐,结果乃是十节的召会,这是照着十一节里神永远的定旨。
 
神永远的定旨得以实现
实在说来,神永远的定旨乃是借着我们有分于基督的丰富而得以实现的。我们接受基督作我们的生命和我们的人位,就得以有分于基督的丰富。如果祂是我们的生命和我们的人位,我们就能说,祂活在我们里面,并且安家在我们里面(三17)。我们与宗教、律法、和各种学说毫不相同。我们只关心接受基督为我们的生命和我们的人位。我们天天这样关心,就享受了祂一切的丰富。这种享受就是奥秘的分赐。
 
生机的关系
这种生活方式的结果就是召会。召会不是一班有基督教信仰的人来在一起唱唱诗歌。召会乃是一个身体。我的身体不只是一些骨头接连在一起,盖上皮,然后再穿上衣服就成了。说那个是我的身体,乃是侮辱我。我的身体是各种器官组成的,是生机上相连在一起的。一群基督徒在一起唱唱诗歌,不需要有什么生机的关系。有些基督徒就像假牙一般,在身体上,却不是身体的一部分。
我们与基督身体的关系就像假牙和身体的关系吗?不!我们是生机的长在一起,而不是被组织在一起。不同国籍的人被放在一起,其关系并不容易。在召会里,我们有许多不同的种族和背景,然而我们都能长在一起!
 
得滋养而长大
什么使我们长大?是靠得着正常的滋养。若是从我身上取下一小块肉,移植到身体的另一部分上,几天之内,移植的肉就会成为新部位的肉。然而,如果没有得着滋养,那小块肉就不能和身体长在一起。两方面都是生机的,但都需要得着滋养。
我们的滋养就是基督那追测不尽的丰富。当我们凭祂而活,祂在我们身体上显大,我们就要长在一起,成为祂的身体。因此,我们必须学习有分于基督。我们若都在知识的领域里,结果就是意见相左。另一面,我们如果享受基督作我们的食物和饮料,祂那追测不尽的丰富就会使我们长大,结果就是召会。
 
召会生活
保罗在以弗所三章的祷告就是为此。他向父屈膝:“愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,…使你们被充满,成为神一切的丰满。”(14~19)父借着灵刚强我们,使子安家在我们心里,使我们被充满,成为神一切的丰满。这就是召会。
我们环顾今天的基督徒,会看见注意知识的太多了,但在经历上享受基督丰富的太少了。这就是为什么基督徒有千千万万,而召会生活却欠缺的原因。
我们有些人作基督徒多年了。我们和谁长在一起?我们若活基督,结果就是召会生活。我们若发觉自己仍旧是我行我素,这就表示我们对基督的经历不够真实。经历基督不是为着个人,而是为着团体的身体。我们对基督的享受必须有团体的召会生活为结果。
 
唯有基督
但愿我们都能非常清楚,基督是与宗教、哲学、文化敌对的。我们必须只在意祂。当我们有一种念头应当爱人或者讨人喜欢时,我们就当拒绝。我们应当对这些思虑说不,而只注意基督,就是在我们灵里这包罗万有的灵。
“主,感谢你,我已经与你同钉十字架。你是反对宗教、哲学和文化的。我也与这些无分无关,因为我已经与你同钉十字架。现在我与你是一灵。我愿意只在意你。我愿意不住地接触你,并且在你里面行事为人。我要与你交谈,随时都与你是一。”
我们若是一直这样祷告,这样实行,我们的心思就会置于灵。生命的供应就会注入我们全人里面,成为我们的滋养。我们会长大,而且一起长大。我们就能够说,“在我,活着就是基督。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”
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