第六十七章
包罗万有之灵的生命供应
 读经:罗八29~11腓一19下,林后三6下。
神要我们与祂有怎样的关系?有些人拒绝神的观念,或至少选择不理会神;他们不愿与神有什么相干。另有的人可能由于惧怕,想要知道该作什么讨祂喜悦,以及该如何敬拜祂。我们人的观念告诉我们,我们若要讨祂喜悦,就必须行善。表面看来,圣经似乎支持这样的观念。圣经告诉我们,我们该敬拜并敬畏神,我们该行祂的旨意,并且我们该尽所能的讨祂喜悦。
这样与神的关系符合人天然的观念。甚至在基督教里,我们所接受的宗教教导,多半也加强这天生的愿望,就是我们必须惧怕、敬爱、并事奉至高者。
然而,圣经里所启示神真实地目的,远超人所想像的。这事十分深奥,若没有从神来的光,我们就无法理解。神要在人里面,祂要将自己作到人里面,并要作人的生命,到一个地步,祂成为人,人也与祂成为一。
关于神的愿望,我们有时能看见一点微光,但我们的日常生活仍未受影响。我们仍然想要爱神、惧怕祂、并讨祂喜悦。我们很少想到,如何能让神作我们的生命,如何能与祂是一。
 
成为肉体
当神取了人的样式(腓二7),就是“话成了肉体”(约一14)的时候,祂名叫耶稣。祂在寒微之家,作一个平凡的木匠。祂没有威严,也“无佳形美容”(赛五三2)。想想看!无限的神成了有限的人,在这地上生活工作三十年。拿撒勒的耶稣是一个与神联结的人;里面是神,外面是人。神活在人里面,人把神活出来。
圣经描述这一位的生活,很少提起祂遵守外面的敬拜形式。反之,圣经描述祂的生命是与父的生命交织着。“活的父怎样差我来,我又因父活着…。我在父里面,父在我里面。…我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(约六57十四10)父与子是一。父在子里面作子的生命,子把父活出来。祂们是两个人位,有一个生命,就是父的生命,并有一个生活,就是子的生活。
这样与神的关系,不在人的观念里。但神与人的这个联结,不只是为着拿撒勒的耶稣。耶稣里面有神,神要你里面也有祂。神是耶稣基督的生命,神也要作你的生命。耶稣活出神,你也要活出神。
你能不能说你活着,神就活着?神是你的生命?你是神的生活?神活在你里面?在你,活着就是神?保罗有胆量说,“在我,活着就是基督。”(腓一21)说基督活在你里面,并且祂是你的生命,当然是正确的!这是圣经的明言。
 
我们天然的思想
然而,我们研读圣经时,没有看见这明言,反而只看见这样的经文:“你要尽心、尽性、尽力,爱耶和华你的神。”(申六5)我们看见神要受人敬拜、畏惧。我们看见我们必须为祂劳苦,我们必须付代价为祂而活。我们在圣经里看到这样的话,就会觉得这些话特别明显,因为我们里面天然就已经有这样的观念。我们从圣经接受那已经在我们思想里的东西,而没有敞开将主的话原原本本的接受到我们里面。
例如,作妻子的读以弗所书时,没有读到多少关于召会、基督、那灵、或生命的事,她唯一留意的经文是弗五25。因着她已经有先入为主的思想,就是她的丈夫必须爱她,所以她认为圣经是美妙的书,因为其中包含这一节!另一面,作丈夫的找着弗五22:“作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。”这是唯一他觉得特别明显的经文!
圣经里重要的事之所以被我们遗漏,是因为我们天然的思想里没有这些东西。“在我,活着就是基督,”没有吸引多少人注意。关于灵的事,我们也许听过许多篇论到这题目的信息,却只是左耳入,右耳出。这些话对我们没有少意义。我们以天然的方式往前,想要举止合宜,并讨神喜悦,以为这就是信息里所说的。
 
人的灵
我请求你们留意人的灵何其重要!有一天,永远的神创造了人。亚十二1说到祂“铺张诸天,建立地基,造人里面之灵”。人里面的灵很小,但圣经将人的灵与天地并列。在神的创造中,三件最重要的东西是天、地、和人的灵。天是为着地,地是为着人。这人有灵,为要接受神。没有灵,天地都毫无意义。你曾因着你有与天地一样重要的灵而赞美神吗?
 
二灵联合
然而,在创造的时候,神无法进到人的灵里。神首先必须成为肉体,在这地上生活为人,然后上十字架。在祂的死里,祂救赎我们脱离我们的罪,并了结旧造。祂受死、埋葬、并从死人中复活。在成为肉体时,祂成了肉体;现今在复活里,祂这位末后的亚当成了赐生命的灵(林前十五45)。这样,祂就能与我们的灵联合(林前六17)。我们悔改转向祂,寻求祂的赦免,并敞开接受祂,祂就进入我们灵里,我们就得了重生。“从那灵生的,就是灵。”(约三6)我们有由这灵所生的灵;这灵也称为“生命之灵。”(罗八2
祂进入我们里面时,就分赐生命。这生命是神自己的生命,是永远、非受造的,是死而复活的生命。让我们将所有的注意力集中于这生命。我们必须转离枝节的事,回到中心,回到这供应生命给我们的包罗万有之灵。我们关切如何敬拜神,如何爱或服从我们的配偶,如何作得胜者,或如何过属灵的生活,就是偏离了中心。
 
接受那灵
这生命如何供应给我们?为要帮助我们领会,圣经用物质的事象征属灵的事。吃喝象征我们接受那灵。主说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(约七37~38)下一节解释,祂是说到“信入祂的人将要受的”那灵。接受那灵就像喝水。
享受那灵就像吃东西。我们吃得正确,身体就得滋养,我们就有能力工作。即使我们不明白这是怎么一回事,我们知道所吃的食物的确以某种方式被消化、吸收,并供应我们力量。我们所吸取的属灵养分,对我们的灵也作同样的事(约六5763)。
 
在那灵里的丰富
我们所接受的这灵何等丰富!有神的元素,也有人的元素。当耶稣生活在这地上,祂的人性具备最高品质,祂的品格没有瑕疵。这人性经过死与复活后,就更被拔高。现今在那灵里,有这拔高的属人性情和神圣性情。其中也有忍耐的能力;主在地上全部的生活中,虽遭逼迫,却是忍耐,现今这忍耐就在那灵里。其中还有钉十字架的能力。耶稣基督的死了结罪与撒但,打伤魔鬼的头,也胜过阴间的门。这死的意思是世界的结束,并撒但之国的结束。旧造的一切都在这死里了结;这死现今就在那灵里。复活也包括在那灵里,同时也带着复活的能力、生命、馨香和丰富,还有升天、得荣、登宝座、管治权、作主、并作元首。
我们所想到的生命是贫穷的。想想看圣经里所说的这生命何等丰富。生命的灵赐我们生命(林后三6下),这生命所包括的,比我们以上说过的一切还更多。我们与主交通时,那灵自然在我们里面运行,并使我们经历这一切元素。我们能感觉神的元素在我们里面。我们祷告并与主交通时,觉得我们里面有个东西,是超过人的度量的。我们觉得我们多多少少超过别人,并超过天使!
 
拔高的人性
每个得救的人至少都有一次经历过这感觉。你若回想,你会记得有时候你祷告再祷告,直到你达到圣地。你觉得你比总统更大,比任何地上的君王更高。你经历神圣的性情,就是神在你里面。这样的祷告影响你的思想,使你的心思清明。从前你是愚昧、混乱的,不能区别上下,无法辨明方向。但你祷告透了的时候,你的思想就变得清明,你的意志和情感也合拍。你顽梗的坚持让步了,但你不是成为无脊骨的水母。你的意志坚定,但你的顽固消失了。你那通常易变、不可靠的情感,变得稳固;对不该被爱的不再有无理性的爱,对该引起兴趣的不再有无缘由的憎恶。你的整个品格被拔高,你的心思清明,你的意志坚定,你的情感也正确。请回想,难道你没有过这样的经历吗?
十几岁的女孩花许多时间作白日梦,她们常常很难专心。有时候她们很顽梗,但有的时候她们又容易摇摆。她们经不起极小的刺激;即使没有什么刺激,她们都会哭。然而,当她们花时间有充分地祷告,就被那灵充满;然后她们所展现的,就是最高品质的人性。她们能留意需要作的事,她们的意志成为坚决的,她们的情感也是稳定的。她们若没有这样的经历,她们的祷告就不够透彻。她们祷告透彻了,就会发觉她们里面不但有神,也有正确的人性。
想想看在你得救以前是怎样的人。你活在你的想像里,让你的思想随意飘荡。事情顺利,你就高兴得无法入睡。艰难临到,你就伤心欲绝。你一生气,忿怒就没有止境。你好像弹钢琴的人,但只弹高音!
现在你得救,就不同了。当你恳切、透彻的祷告,直到摸着神的时候,你就发现你里面有拔高的人性。你的思想不再急速从高天下到深海。你快乐时,你的喜乐是适度的。你哭泣时,不会超过限度。也许你仍旧发脾气,但有个限制使你不至于太过。你留在与主的交通里,你弹的钢琴就产生动人的音乐。音调该高就高;音调该低该柔,你就照样弹。狂野和不均再也听不见了。
耶稣的人性已使你稳定下来。拿撒勒的耶稣有最高的人性。祂经过死与复活以后,祂人性的元素就进入那灵里。这就是你接受主时,进入你里面的那灵。现今祂的品格就是你的品格。在内住的灵里有神性,也有人性。凭着祂,你成为正确的人。
被那灵充满的人能坚定、刚强,甚至到殉道的地步。死的威胁没有惊吓他。他的意志能比山更稳固。无论他遭遇多少压力,他里面的供应不会穷尽。这是被那灵充满的人,所经历并彰显之耶稣基督的人性。
 
与基督同死
当我是个年轻的基督徒时,我爱主,并努力胜过自己的缺点。我读一些属灵书籍,知道我已经与基督同钉十字架,并且知道这是我胜过软弱的秘诀。然而,我小小的心思无法理解我如何能与祂同钉十字架;祂死在以色列,而我在数千哩以外的中国!我在二千年以后才出生,如何能与祂同死?!在祂的死和我的死之间,如何能有任何关系?
后来在我的阅读中,偶然见到一本书说,我们必须算自己是死的,如罗马六章所教导的。这对我似乎很合逻辑。二加二等于四,所以我计算时,就基于那事实来算。我听见一篇信息也鼓励我算。中国人都被认为是黄帝的子孙;若有人在黄帝生子以前杀了他,中国人都会在他里面死了。凭着同样的原则,传道人说,我们能算当基督死了,我们就死了。
我对这逻辑有深刻的印象,就开始算。我也教导别人算。我所发现的是,在我开始算以前,我邪恶的己是静止的。每当我算的时候,它就成为活跃的。我越算它是死的,它就越活跃。毫无疑问,你们许多人也有过这经历,就是想要算自己是死的,而发觉不管用。
一九三七年以前,倪弟兄也向我们传讲这算的信息。他将宣信(A.B. Simpson)的诗歌“我们当算,当算,当算”(英文诗歌六九二首),编在我们中文的诗歌本里。然而,一九三七年以后,倪弟兄对罗马六章有进一步的看见。他告诉我们,这一章宣告事实,但这不能成为经历。他说,唯有我们继续往前到罗马八章,才能经历与基督同死是什么。唯有在那灵里,才能经历与基督同死。我听见了,的确说阿们。
我们被那灵充满,基督之死的功效就是我们的经历。我们若一直祷告,直到我们在那灵里,我们就得着杀死。不需要算。我们都经历过,当我们被那灵充满,我们的坏脾气、我们错误的态度、我们嫉妒的感觉、和我们的意见,就都被消杀。
这有功效的祷告,是将养分接受到我们里面的路。正如吃正确的食物,有助于除灭我们身体里致病的病菌;照样,我们被那灵充满,基督之死的功效就消杀我们里面一切消极的事物。
 
复活
在那灵里也有复活的大能。当你祷告到被那灵充满,就会觉得你是自由、超脱的。压制会消失。生命和生命的大能会安慰你,医治你,将你带到平安、宁静里。有时候你甚至会觉得,你翱翔在诸天之上,远超一切。其他的人也许争吵、有异议,而你却在复活里。你进一步祷告,就会发觉撒但和所有的鬼都在你脚下。
 
其他的丰富
你祷告并被那灵充满,就会觉得一切权柄都是你的。你会在生命中作王,这样就会有国度;同时,得胜、圣别、和属灵也是你的。
 
借着祷告成为我们的
要享受那灵里这一切的丰富,就要花时间在主面前。用你的灵祷告,向祂敞开你的全人。赞美祂、注视祂、与祂交通、并让祂充满你。祂引导你祷告什么,你就祷告什么;不要运用你的心思。祂若引导你认罪,你就认罪。祂若引导你悔改,你就悔改。祂若引导你哭泣,你就哭泣。祂若引导你喜乐,你就喜乐。只要照着祂的引导祷告,这样,你就会被那灵充满,并且祂会成为你不断地供应。要天天时时实行这点。
儒家的教训是说,我们里面有明德,这无疑是指良心;儒家教导说,借着“大学之道”,我们能发展这明德,进而止于至善。在人的观念里,这也许是高尚的理念。然而,这不是我们所作的。良心只是我们灵的三分之一。我们要整个灵都被那灵充满。我们不是发展明德,乃是将那灵加到我们灵里。这是何等奇妙!我们的灵与那灵成为一。有这丰富的灵在我们灵里,高超多了!这灵为我们所作的,比“大学之道”发展明德多得多!我们在研究所!“大学之道”只是幼稚园!
我们何等蒙福!包罗万有之灵全备的供应是我们的分。愿我们众人一直转向我们的灵,并放下我们天然的观念。然后那灵会日复一日供应我们。我们尝到那灵的丰富,就享受基督作我们的生命,我们也就成为祂的生活。然后我们能说,“基督在我里面活着!在我,活着就是基督!”
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