林前十章一至十一节说，『因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵盘石，那盘石就是基督。但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」我们也不要行淫，像他们有些人行的，一天就倒毙了二万三千人。我们也不要试探基督，像他们有些人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有些人发的，就被灭命的所灭。这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。』这段经文从以色列人在海里受浸说起，继而题到他们享受基督作灵食和灵水，以及如何倒毙在旷野；结论是，以色列人在旷野所发生的事，必须成为我们的鉴戒。这给我们看见，以色列人在旷野的经过，豫表召会在地上的历程。我们可以说，旧约神子民所经历的，都是新约召会的豫表和鉴戒。

我们若将哥林多前书，和启示录二章写给在别迦摩召会的书信摆在一起，就会看见召会失败的光景与民数记所记载以色列人失败的光景一样。在旷野里以色列人如何发怨言、起贪欲、毁谤神的仆人、不信、不服神；照样，在哥林多的召会里也有人发怨言、起贪心，对使徒保罗说近乎毁谤的话，并且不信、不服神。他们甚至有人不相信复活的事。（林前十五12。）同样的，在别迦摩的召会，有人接受巴兰的教训；这巴兰教导巴勒，叫以色列人吃祭偶像之物，并且行淫乱。（启二14，民二五1～18。）

民数记虽然用几段经文描述以色列人的失败，（十一1～十四45，十六1～十七13，二十1～13，23～29，二一4～9，二五1～18，）豫表召会黯淡、失败的一面；但其他还有许多章节则豫表召会荣耀、得胜的一面。

十一章一节上半说，『百姓因艰苦发怨言，声音达到耶和华的耳中。』按照民数记的记载，这是以色列人第一次发怨言；然而，这节没有确切说明他们发怨言的原因。我们若追溯前文，就不难找出他们发怨言主要是不满意主的带领、安排和作法。根据十章的记载，以色列人在旷野往前行，乃是凭着云彩和约柜的引导。（11～13，33～36。）在以色列人的行程中，他们没有确定的路线。到底要走多远，要走多少天，中途会遇见甚么，他们全然不知道，摩西也不知道；他们只是跟着云彩和约柜往前行。

再者，以色列人所经过之地，是『那大而可怕的旷野』。（申一19。）他们在那一望无边、大而可怕的旷野里，随着云彩和约柜前行；这样的行程必是艰苦的。民数记十章三十三节说，以色列人走了三天的路程，纔找到安歇的地方。他们因着不满意神这种带领、安排和作法，就发怨言。

我们若读召会的历史，并观察今天召会的情形，就会看见神带领召会在地上所经过的，也是『那大而可怕的旷野』。表面看来，召会在这行程中没有确定的路线，也没有任何把握，只有跟随神，跟随基督。神怎样带领，基督怎样引领，召会就怎样往前。那些不彀敬畏神、爱神，信心不足的人，就会因着不满意神的带领、安排和作法而发怨言。我们追求神、爱神，若非有坚定的信心，恐怕也要和以色列人一样发怨言了。

十一章一节下半说，『耶和华听见了就怒气发作，耶和华的火便在他们中间焚烧，烧灭了在营边界的一些人。』以色列人发怨言，导致神怒气发作，使火在他们中间焚烧，烧灭了他们一些人。这里的火是神圣别的表白，在发怨言的人身上产生一个结果，就是死亡。这豫表圣别的神不能容让召会中有怨言。已过年间，我们一再看见有信徒『倒毙在旷野』，（林前十5，）主要的原因是他们不满意神的带领，并向神发怨言。他们宁愿走世界的路，跟从世人的作法，结果就不能再跟随主往前了。

民数记十一章二至三节说，『百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便名叫他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。』摩西的代求，豫表基督在神面前，为那些不满意召会的人代求。若不是摩西在神面前为以色列人代求，恐怕在他备拉被烧死的人会更多。照样，若不是基督在神面前为召会代求，恐怕在召会所走旷野的路上，倒毙的人会更多。感谢主，基督一直在为召会失败的光景代求。（来七25，参启一13。）

民数记十一章四至三十五节接着说到以色列人起贪欲。四至六节说，『他们中间的闲杂人大起贪欲；以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，甚么也没有。』以色列人不满意神给他们的食物—吗哪；他们对埃及的食物还有欲求、倾向和爱慕。吗哪豫表作为神的话的基督；因此，不满意吗哪，就是不满意基督，不满意神的话。埃及的食物豫表世界的道理和教训。用歌罗西二章八节和提前六章二十节的说法，对埃及的食物有贪欲，就是人不喜爱基督这神的话，反而寻求世上的哲学、传统和教训等，以满足人对这些事的欲望。

根据民数记十一章四节，贪欲的起因在于闲杂人。以色列人中的闲杂人，可能是埃及人和以色列人的混血种，也可能根本就不是以色列人。在召会历史中，我们也看见一些『闲杂人』，他们不满意圣经真理，也不满意只有基督，反而把世界的教训和哲理带进召会。这些闲杂人，有的根本没有得救，是假信徒。譬如四世纪初，康士坦丁大帝将基督教合法化，用金钱鼓励人作基督徒，因此有许多未重生的假信徒进到召会里。那些假信徒就是闲杂人。有些闲杂人也许是得救的，但仍凭肉体活着，是属肉体的人，有属人天然的眼光，从来没有受神对付。我们要小心谨慎，若是我们不满足于基督和神的话，想以别的道理满足自己，就落在『闲杂人』的原则之下。

埃及豫表世界，因此埃及的食物豫表世界对人的供应，包括各种学说、学问和哲理。按照歌罗西二章和提前六章，初期的信徒已经把『埃及的食物』，就是基督之外的哲学和学理，带进召会中，藉此顶替了基督。因这缘故，使徒保罗告诉在歌罗西召会的圣徒说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』（西二8～9。）这说出我们只该享受基督，而不该在基督之外，贪恋埃及的食物所豫表地上各种各样的教训和哲理。

以色列人一面贪恋埃及的食物，一面不满意吗哪。他们抱怨说，『现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，甚么也没有。』（民十一6。）以色列人在旷野的时候，除了吗哪以外，再没有其他的食物。这表明基督是神子民惟一的供应；除了基督这属天的吗哪之外，我们不该有别的食物。

根据七至九节，吗哪具有五个特点。第一，仿佛芫荽子（一种子粒），表征吗哪富有生命。第二，样子好像珍珠，这指明吗哪不仅有生命，还是明亮的。第三，可以作成饼，叫人得着供应。第四，滋味好像烤的油饼；（8下；）油，另译，新油，表明吗哪是新鲜、香甜的。第五，在夜间随着露水降下，豫表召会在黑暗的时候，神的恩典如同吗哪临到人。因此，吗哪豫表基督是富有生命、亮光，能作人供应，叫人感觉新鲜、香甜，而且在黑夜里随着神的恩典临到人。吗哪表征召会在地上经过时，所享受的基督。基督是召会惟一的食物和享受；我们应当只满意于基督，并且只享受基督自己。

当以色列人起贪欲要吃肉时，摩西受到试炼。这豫表当召会在地上不满意基督、不满意神的话时，那些作神出口的带领人，就要觉得为难，受到试炼。若是神的儿女只满意于基督和神的话，那些为神说话的带头人，在召会中供应基督和神的话语时，就会觉得非常轻省。

虽然圣经没有明文说摩西失败了，但在民数记十一章所题的试炼里，他并没有站立得住。摩西觉得照管以色列人的担子太重，就向耶和华诉苦说，『你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，你竟把照管这百姓的重担加在我身上？…我从那里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说，你给我们肉吃罢！照管这百姓的担子太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我看见自己的苦楚。』（11，13～15。）在此，我们看见摩西的软弱。以色列人经过旷野时受了试炼，摩西也不例外。他们一切的失败，对摩西都是试炼。

在出埃及十九章四节，神吩咐摩西对以色列人说，『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。』这指明，不是摩西，乃是神，带领着以色列人，像老鹰背着小鹰一样。在申命记一章摩西追述往事时，对以色列人说，『在旷野里，你们也曾看见耶和华你们的神，在你们所行的路上背负你们，如同人背负儿子一般，直到你们来到这地方〔加低斯巴尼亚〕。』（31。）这些经文证明，一路带领以色列人的乃是神。然而，在民数记十一章摩西却软弱的向神诉苦说，『这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说，把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓要赐给他们祖宗的地去。』（12。）在此，摩西没有看神，反而看自己；他觉得照管百姓的担子太重，他独自担当不起，求神不如把他杀了，不叫他看见自己的苦楚。摩西在此所受的试炼，豫表召会中负责和领头的人所可能遇到的试炼。

神听了摩西的诉苦之后，一点没有难为摩西。神对摩西说，『你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话；我要把你身上的灵，也放在他们身上，他们就要和你同担这照管百姓的担子，免得你独自担当。』（16～17。）神不是降下更多的灵，乃是把已经降在摩西身上的灵，放在那七十个人身上。这启示神的恩典原是彀我们用的。（林后十二9上。）如果我们觉得担子太重，神不会勉强我们，也不会难为我们；祂可以将我们身上的灵分给别人。这要成为我们在召会中服事的鉴戒。无论我们的服事有多难，担子有多重，千万不要抱怨。

民数记十一章二十五节说，『耶和华在云中降临，对摩西说话，并且把他身上的灵，也放在那七十个长老身上。灵停歇在他们身上的时候，他们就申言，以后却没有再申言。』摩西怎样替神说话，那七十个长老也同样替神说话。二十五节下半的话给我们看见，那七十个长老只在这事件中申言一次。这含示，神所兴起来为祂说话的人，不是得着申言的地位之后，就能凭这地位继续替神说话，因为替神说话不仅只是地位的问题而已。有人也许以为只要能列在这七十个长老当中，就可以一直替神说话。不，替神说话也是灵感的问题。那七十个长老的确得着了特别的地位，能替神说话；但每一次为神说话，还必须有神的灵感。虽然那七十个人都申言了，但只申言一次，以后他们再没有得到神的灵感为神说话。在神的儿女中，神的话语临到谁，神的灵感临到谁，谁就为神说话；这完全不是操控在我们手中。这该使我们敬畏神，俯伏在神面前，承认神的主权。

那七十个长老当中，有两个人留在营里，没有到会幕那里去，就在营里申言。（26。）约书亚知道这事，就对摩西说，『请我主摩西禁止他们。』（28下。）约书亚也许认为，只有摩西该申言，即或有其他人申言，也该到会幕这里神的面前来。然而，摩西有美好的领会，就对他说，『你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！』（29。）在摩西受试炼的事例中，我们看见他的软弱；然而我们也看见他的宽宏。他巴不得神的百姓都能申言，就是替神说话。这豫表在今日的召会生活，一面我们必须因摩西的软弱受警戒，另一面我们也要学习摩西有宽宏的心。（参林后六11～13。）

民数记十一章三十一至三十三节说，『有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，散落在营边；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，布满营的四围，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也捕取了十贺梅珥，为自己摆在营的四围。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用极重的灾殃击杀了他们。』以色列人要求吃肉，也得到他们所要的，结果耶和华的怒气向他们发作，用极重的灾殃击杀他们；许多人就被葬埋在基博罗哈他瓦。（34。）基博罗哈他瓦，原文意，贪欲的坟墓。这给我们看见，所有在召会中寻求世界教训和哲学的人，末了的结局就是在灵性上倒毙，无法再在神所命定的路上跟随神，不能再有分于神在地上的见证。

诗篇一百零六篇十四至十五节印证这事；十五节说，神『将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱』。以色列人要吃肉，神虽用祂主宰权柄的手将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱。这对以色列人来说不是祝福，反而是亏损。这可以应用在我们的属灵经历中。神命定赐给我们的是基督自己，然而，因着我们贪求基督以外的事物，在神主宰的权柄下，祂也许让我们得着我们所要的，却使我们在属灵上软弱了。结果，我们就不能再走神所命定的道路，不能再事奉神，不能在神的见证上有分。这给我们看见，我们若随己意向神求，神在祂的主宰下可能赐给我们，但这对我们不一定是祝福。我们该以此为严肃的警惕。