申命记二十二章五节里的第一个豫表是关于妇女不可穿戴男子所穿戴的，因为这是神所憎恶的。衣服表征人外在行为的表现。按着神的命定，女人必须守住自己的地位，在穿着上显明自己是女人；她不该穿戴男人所穿戴的，将自己表现成男的。妇女穿戴男子所穿戴的，豫表姊妹出头；譬如，在召会中带着权柄施教。（提前二12。）

第二个豫表是关于男子不可穿妇女的衣服。申命记二十二章五节下半说，『男子也不可穿妇女的衣服，因为行这些事的人，都是耶和华你神所憎恶的。』男子穿妇女的衣服，豫表弟兄蒙头、不说话，却要姊妹出头、说话。有时，弟兄姊妹们来在一起事奉交通，弟兄们安静不动，姊妹们却一直活动。在召会中，弟兄该有弟兄的表现，姊妹该有姊妹的表现。弟兄们应该作头，站在说话、施教的地位上；而姊妹们应该蒙头，站在受教、顺服的地位上。若是反过来，这情形是神所憎恶的。

二十二章六至七节里的第一个豫表是关于母鸟伏在雏上或在蛋上。六至七节说，『你若在路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏；这样你就可以得福，日子得以长久。』这话是出于神的体贴和怜恤。

六节的『母鸟』豫表神自己。不论旧约或新约，圣经都说到神对待祂的子民如同母鸟对待小鸟一样。出埃及十九章四节题到，耶和华如鹰将以色列人背在翅膀上，带来归祂。申命记三十二章十一节描绘耶和华如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上盘旋，展翅接取雏鹰，背在两翼之上。以赛亚三十一章五节说，『雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷；祂必保护且拯救、逾越且保全。』这些经节所描绘的就是申命记二十二章六节所说的『母鸟伏在雏上』。在马太二十三章三十七节，主耶稣说到祂多次愿意聚集耶路撒冷的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是他们不愿意。这些经节一再说出神看顾祂子民的爱乃是一种母性的爱。

申命记二十二章六节题到母鸟，又题到雏和蛋，这显然与生产有关。母鸟豫表生产和生命的源头。所以，这节里的雏和蛋，不仅指神爱的照顾所产生的结果，更指生命所产生的果子。

六至七节里的第二个豫表是关于不可连母带雏一并取去。这表征我们可以享受生命的果子，但也要保留生命的源头。这原则与二十章十九节说到，人可以吃树上的果子，但不可砍伐结果子的树木一样。这指明我们不可因着已经享受了生命所结的果子，就离弃生命的源头。

第三个豫表是关于总要放母。（二二7上。）这表征要让生命的源头自由的释放，也就是说，要让神那母爱的灵、母爱的关心和同情，能在祂子民中像飞鸟一样自由的释放出去。帖前二章七节记载，使徒保罗在帖撒罗尼迦人中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。在召会中，神渴望这种乳母的灵和爱心能一直存留，且在神的子民中自由运行。

第四个豫表是关于只可取雏。（申二二7中。）这豫表我们可以享受神生命所结的果子，也可享受神那照顾的爱所结的果子。七节下半说，『这样你就可以得福，日子得以长久。』可见前述这些事关系到我们能否蒙福，能否持久享受基督的丰富。为此，我们必须让神这生命的源头，以及神对祂儿女爱和关心的灵一直能自由、释放并行动。

八节说，『你建造新房屋时，要在房顶的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，你就使流血的罪归于你家。』这节里的第一个豫表—建造新房屋，豫表建造召会。在林前三章，使徒保罗说到我们是神的建筑，神的殿。（9，16。）以弗所二章二十二节说，我们在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所。彼前二章五节也说，我们就像活石，被建造成为属灵的殿。

申命记二十二章八节里的第二个豫表是关于要在房顶的四围安栏杆，免得有人从房上掉下去。犹太人的房顶是平的，所以必须在房顶的四围安栏杆，免得有人从房顶上掉下去。这意思是，我们建造召会时必须划定清楚的界限，好成为圣徒的保障。

圣徒为神作工，建造召会，有的是没有划清弟兄与姊妹之间的界限；有的是在真理上没有划出清楚的界限；有的是与世界或与宗派之间没有划出界限。结果有相当多的人就从召会落下去。我们建造召会，绝不可缺少『栏杆』—各方面都要有清楚的界限，好叫圣徒有保障。

二十二章九至十一节主要是说到不可有搀杂。

第一个豫表是关于不可把两样种子种在葡萄园里，免得撒种所得的收成，和葡萄园的出产，都没收归与圣所。（9。）葡萄园特别是指生命的能力和喜乐说的。这豫表我们这些享受基督作美地的人，所有生命能力和喜乐的源头乃是基督。我们不该带进别的种子所表征别的源头。

在基督这神圣产业的范围里，只该有一样种子，不该有两样种子。譬如，我们不能一面讲新约的恩典，一面又搀入旧约的律法；不能一面讲属灵的道，一面又搀入人情的道。同样的，我们绝不能一面讲分别为圣的道，另一面自己却回到世界去；不能一面讲基督作生命，另一面又凭自己天然的长处作事。此外，在解经时要谨慎使用比喻，最好不要引用宗教、世俗、哲学的话，以致使神的话有了搀杂。

第二个豫表是关于不可并用牛、驴耕地。（申二二10。）按照申命记，牲畜中有洁净的和不洁净的；洁净的是分蹄并反刍的。（十四6～8。）牛是分蹄并反刍的，驴是不分蹄的。因此，就性质说，牛是洁净的，驴是不洁净的；就行动说，驴是快的，牛是慢的。不论是动物或人，若要同负一轭，首先性质必须相同，其次行动必须一致，否则就无法同负一轭。在腓立比四章三节保罗说到，在腓立比至少有一个人是和他同负一轭的，那就是说他们在性质和行动上都一致。

第三个豫表是关于不可穿羊毛、细麻两样搀杂料作的衣服。（申二二11。）根据以西结四十四章十七至十八节，祭司在供职时，要穿细麻衣，不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子。羊毛衣服会使人发热出汗，这表征人天然的热心和能力。细麻衣表征人的热心和能力受圣灵的管治和约束，使人成为属灵的。这豫表我们在神和人面前的日常生活和行事，不可以同时是天然的，又是属灵的。所有天然的能力和热心，都必须受圣灵约束，服在圣灵的管治之下。

申命记二十二章十二节里的第一个豫表是关于所披衣服上的四角。该节说，『你要在所披的衣服上四角作繸子。』衣服是指我们外在的生活为人；四角是指各方面。所以，所披衣服上的四角，豫表我们生活为人的各方面。

第二个豫表是关于作繸子。以色列人在衣服的四角作繸子，其上缝有蓝细带子，（民十五38～39，）象征属天的管治。这豫表我们生活的各方面，都该在属天的管治之下。

申命记二十二章十三至三十节说到禁止淫乱。这表征我们在神面前的存心和行为都该是纯洁、贞洁的。

这段落里的第一个豫表是关于恶名和贞洁的凭据。（13～19。）许多时候别人会把恶名加在我们身上；此时我们要自问是否贞洁，有无贞洁的凭据。我们若确实有贞洁的凭据，即使别人将恶名加在我们身上，那对我们只是小事。然而，我们若没有贞洁的凭据，那恶名就是事实。

第二个豫表是关于要用石头将不贞洁的女子打死。（20～21。）这豫表我们向神若是不贞洁、不单纯，就会落在死亡里。在林后十一章二至三节保罗说，他将哥林多圣徒许配一个丈夫，如同贞洁的童女献给基督，只怕他们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。所有在神面前的不贞洁，结果就是属灵的死亡，使我们不能享受基督这美地的丰富。

第三个豫表是关于许配丈夫的处女虽在城里却没有喊叫。申命记二十二章二十三至二十四节说，『若有处女已经许配丈夫，有男子在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死；打死女子，是因为她虽在城里却没有喊叫。』这里的城表征召会。在城里喊叫，表征当我们在神面前的贞洁受到威胁时，可以在召会中求救，寻求保障。

第四个豫表是关于在田野喊叫也没有用。二十五、二十七节说，『若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那与她行淫的男子治死。…因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。』这豫表在召会之外，我们在神面前的贞洁很容易受到破坏，即使喊叫求救也没有用。换句话说，惟有在召会中，我们在神面前的贞洁纔有保障。

二十三章一至八节里的豫表，主要是关于甚么样的人不能有分于召会。

第一个豫表是耶和华的会。（1～3，8。）诗篇二十二篇二十二节说，『我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。』这里的会是指耶和华的会。在希伯来二章十二节，保罗引用这节经文时，将『会』改成『召会』：『我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。』这指明旧约里耶和华的会，豫表新约里的召会。

申命记二十三章一节里的第二个豫表是关于凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。圣经里凡题到外肾受伤的，或被阉割的，乃是指失去或断了生育能力的人，（参赛五六3，）豫表在属灵上失去生育能力的人。这样的人不能实际的有分于召会。

第三个豫表是关于私生子及其子孙即使到第十代，也不可入耶和华的会。（申二三2。）这里私生子豫表那些在属灵上来历不明，找不出正统『谱系』的人。有时在擘饼聚会中，也许有人要求我们接纳他擘饼。然而，如果我们不知道他是否真正得救，就会造成接纳的难处。

第四个豫表是关于亚扪人、摩押人即使到第十代，也永不可入耶和华的会。（3。）根据圣经的记载，亚扪人和摩押人是罗得与他女儿乱伦所生的后裔，（创十三5～13，十九29～38，）因此他们的来历是污秽、卑下的。申命记二十三章四节题到，以色列人出埃及时，亚扪人和摩押人没有拿食物和水在路上迎接他们，后来又雇用比珥的儿子巴兰来咒诅以色列人。

亚扪人或摩押人直到第十代，也永不可入耶和华的会。然而，摩押女子路得入了耶和华的会。路得原是与神正统的祝福无分无关的人，但嫁给了一个以色列人，就是以利米勒的第二个儿子玛伦。（得一1～4。）后来，以利米勒和玛伦都死了；因着波阿斯和路得的丈夫同宗同族，（二1，）有合法的地位赎回她已死丈夫的产业，并娶她为妻。这豫表基督所以救赎我们，是因我们这些堕落的罪人，从受造的所是说，与基督是『同族』的人，因此有蒙祂救赎的地位，祂也有救赎我们的权利和义务。

以东人和埃及人的子孙到第三代，就可以入耶和华的会。（申二三7～8。）以东人豫表天然的人。七节上半说，『不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。』以东人是雅各的哥哥以扫的后裔，因此是以色列人的弟兄。（创三六1。）这豫表天然的人构不上神完全的旨意。埃及人豫表属世界的人；他们不认识神，只倚靠自己的财物而活。第三代的三这数字，表征死而复活。（太十六21，路二四7。）这豫表天然的人和属世界的人，必须在复活里，纔能有分于召会的实际。

申命记二十三章一至八节说到甚么样的人纔能有分于耶和华的会，这与权利有关；九至十四节则说到人该如何保持营中的洁净，这与义务有关。

第一个豫表是关于出去攻打仇敌，扎营的时候，要保守自己，避开各样恶事。（9。）这豫表我们要有分于属灵的争战，就必须避开各样的恶事。

第二个豫表是关于耶和华神在以色列人的营中行走，要救护他们，将仇敌交给他们。（14上。）这豫表在一切属灵的争战中，召会中的圣徒都有神在他们中间，要救护他们，保护他们，并将仇敌交给他们。

第三个豫表是关于以色列人的营应当圣别，免得耶和华见有秽物就转身离开。（14下。）以色列人的营要圣别，就必须除掉一切的污秽；否则他们会失去神的同在，也会因此在敌人面前失败。约书亚七章记载，亚干取了耶利哥城里当灭的物；因着这罪，耶和华离开以色列人，结果以色列人就在艾城的人面前逃跑，打了败仗。这豫表我们要有分于属灵的争战，就必须除掉一切的污秽，免得神的同在离开我们。

申命记二十三章十五至十六节里的第一个豫表，是关于若有奴仆离开主人逃到以色列人那里，他们不可将他交付他的主人。（15。）这里的奴仆指一切从撒但手下，从世界里，从罪恶中逃出来的人。他们逃到召会里，我们不可让他们再被撒但、世界和罪恶奴役。

第二个豫表是关于逃离的奴仆必在以色列人中间与他们同住。（16上。）这豫表我们将福音传给人，使人得救，进入召会生活。

第三个豫表是关于在以色列人的一座城中，随逃难的奴仆所喜悦的，在他所选择的地方居住。（16中。）这豫表那些从撒但、世界、罪恶奴役下得释放的人，因着相信福音，进到召会中，与我们同作肢体。

第四个豫表是关于以色列人不可欺负逃离的奴仆。（16下。）在新约里，欧尼西母是这事的例证。欧尼西母从主人腓利门那里逃走，他与使徒保罗同在罗马监狱时，借着保罗得救了。之后，保罗打发他带着书信回到他主人那里。在腓利门书里，保罗盼望腓利门不再将欧尼西母看作奴仆，而要看作是一个在主里亲爱的弟兄。（10～16。）

申命记二十三章十七至十八节里的第一个豫表，是关于在以色列人中不可有妓女和娈童等淫乱、污秽的人。（17。）那些享受美地所豫表之基督丰富的人当中不可以有淫乱、污秽的人，凡是这样的人就与享受美地所豫表的基督无分无关。

第二个豫表是关于娼妓所得的钱，或娈童所得的价，不可带入神的殿还愿。（18。）整卷申命记惟独在二十三章十八节题到神的殿；神的殿是神得着并享受人许愿的地方。因此，淫乱、污秽之人所许的愿，不可带入神的殿。这意思是，任何从污秽中所得来的，都不能带到召会中献给神。

十九至二十节里的第一个豫表是关于不可向弟兄取利息。（19。）这里的利息表征称赞、名誉或地位。这豫表我们在物质或属灵的供应上帮助圣徒，都不该盼望从他们得着称赞、名誉或地位。我们只该供应并帮助圣徒，而不盼望从他们有所得着。

第二个豫表是关于，神必在以色列人所进去得为业的地上，在他们手所办的一切事上，赐福与他们。（20。）以色列人若不向弟兄取利息，神的赐福就会一直临到他们；反之，祝福就止住。这豫表在基督里享受祂丰富的人，如果要一直蒙神祝福，得以享受神自己，就不能盼望从人收取任何回报。

二十一至二十三节里的第一个豫表是关于向神许愿，偿还不可迟延。（21上。）这指明我们若是向神许愿，就得快快偿还。

第二个豫表是关于神必向许愿者追讨，不偿还就有罪。（21下。）在许愿的事上，我们不能轻率，一旦许愿就要偿还，因神必定向我们追讨。我们不偿还就有罪。

第三个豫表是关于若不许愿，倒无罪。二十二节说，『你若不许愿，倒无罪。』这说出人许愿不还，倒不如不许；因为人不许愿，反而没有罪。

第四个豫表是关于人亲口应许的，要照他向神甘心所许的愿，谨守遵行。（23。）人所应许的，要谨守遵行；若是不能遵行，就不要许愿。这豫表我们要照自己所能作的许愿。有时，我们在祷告中难免过度向神许愿。然而，我们必须考量自己能否作到；我们若是不能作到，就不要许愿。

二十四至二十五节说到如何享受邻舍的出产。

第一个豫表是关于进邻舍的葡萄园，可以随意吃葡萄，直到吃饱，只是不可装在器皿中。（24。）葡萄园里的葡萄，豫表基督在圣灵里的生命和喜乐；这说出基督是丰富的。我们能享受弟兄所收成的，但不可将弟兄劳苦得来的当作自己所有的。譬如，我们可以享受别人所经历的，但是不能把它拿来作为自己的见证，像是自己的经历一样。

第二个豫表是关于进邻舍田间站着的禾稼，可以用手摘些穗子，但不可用镰刀割取禾稼。（25。）这就像主耶稣和门徒从麦地经过，掐起麦穗吃一样。（太十二1，可二23，路六1。）禾稼豫表基督作生命的供应。我们可以从弟兄们在属灵上经营、劳苦所得的果子得到供应和享受，但绝不可据为己有，像是自己的一样。譬如，凡是弟兄们所得着任何的真理、亮光和经历，我们都可从其中得帮助和供应，吃到我们里面，消化变作我们的成分。然而，我们不能仅仅在外面把弟兄们所看见的真理、亮光和经历拿来，像是自己所经营、劳苦得来的一样。