第二篇　撒母耳的历史（一）他的出身、出生、与幼年　

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读经：撒母耳记上一章一节至二章十一节，十八至二十一节，二十六节。

本篇信息我们要开始来看撒母耳的历史，从他的出身、出生和幼年说起。　

壹　他的出身

在一章一至二十节，我们看见关于撒母耳的出身。我们不该认为撒母耳只是出于他的父亲以利加拿；事实上，他是出于神的经纶。神有祂永远的经纶，但神经纶的完成出了问题。神命定亚伦的子孙作祭司，为要完成祂的经纶；但那个祭司职分变得陈腐、衰微了。神心头的愿望是要得着一个人来顶替那个祭司职分。

为要得着这样的人，神用婚姻将以利加拿和哈拿摆在一起。以利加拿有两个妻子。照着神主宰的安排，第二个妻子毗尼拿有儿女，但哈拿没有儿女。不仅如此，“毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要惹她生气。”（6）。这逼着哈拿迫切的祷告，主要不是为着她自己，而是为着神。她答应神，神若赐她一个男孩子，她要因着拿细耳人的愿，将这孩子归给祂。神喜悦哈拿的祷告和她所许的愿，就使她生育。哈拿怀了孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。从这里我们看见，事实上撒母耳不是出于人而来的。神才是他真正的来源；是神用祂主宰的安排，暗中推动祂的百姓。

一　他那敬拜神的父母　

就属人一面说，撒母耳的出身是他那敬拜神的父母（1～8）。

１　留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上

在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国度，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。

以利加拿和哈拿留在这条生命线上，不是仅仅为着神永远的救恩，而是为着神永远的定旨。神的救恩主要是为着我们的利益，而神的定旨乃是与完成神的愿望有关。我们必须问问自己，我们在这里是为着自己的利益，还是为着神的定旨？今天在这地上，每一个人都关心自己的利益。甚至大体的基督徒，也没有顾到神的定旨。我能为倪弟兄作见证，他是一个完全为着神定旨的人。我愿意跟随他的榜样。在主的恢复里，我们是为着神的定旨，留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这定旨就是要得着一个身体，三一神的生机体，使祂能有一个完满的、团体的彰显。

２　与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶

这对夫妇与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶。以利加拿和哈拿不是唯一行动的人；他们乃是被那位行动者，就是那独一、神圣、在幕后暗中行动的行动者所推动。在神主宰的对付之下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在耶和华面前倾心吐意。这是神的行动。因着神在哈拿里面行动，哈拿就不得安息，直到她祷告要有一个儿子为止。神这位主宰者，继续推动她，使她不得不祷告，即使照顾神殿里事奉的以利不明白她在作什么。哈拿乃是在祷告中与神的行动合作。

神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在这地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，我们要说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我还留在生命线上，为要完成你的经纶。”你若这样祷告，我确信你要成为神所推动的人，祂要临到你并推动你。神需要许多的哈拿，就是能带进一些撒母耳来转移时代的人。　

二　特别是他那寻求神的母亲及其祷告

撒母耳的出身特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告（9～18）。她的祷告是对神心愿的回应。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。　

我们不该再作形式上老旧的祷告，而该有回应神心愿的祷告。这意思是说，我们在祷告中所说的，该是神正要说的，这样的祷告乃是说出神的心愿。哈拿的祷告就是这样。神要得着一个撒母耳，但祂需要哈拿与祂合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩子。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。

三　行动的神和祂对撒母耳母亲之祷告的应允

１　按照神在祂选民中间行动的愿望和目的

撒母耳的出身特别是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的（19～20）。有了哈拿这样的祷告，神就很容易作事，因为人的合作成了一个基础，让神来行动。行动的神应允撒母耳母亲的祷告，乃是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的。

２　守住神需要人合作的原则

神回应哈拿祷告的行动，乃是守住神在祂的经纶中需要人与祂行动合作的原则。这就是话成肉体的原则。

３　产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人

神的行动和祂对哈拿之祷告的应允，乃是产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人乃是完全分别出来归给神的人。拿细耳人从来不剪头发，也不喝酒。在圣经里，留长头发表征服从作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征以神作他的头，作他的丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩子，必不用剃头刀剃他的头（11）。在圣经里，喝酒表征享受属世的宴乐。拿细耳人不仅服从神作权柄，对属世的宴乐也没有兴趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的一个人。这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代。

新约时代是另一个拿细耳人——施浸者约翰——带进来的。主耶稣是一个拿细耳人；彼得和保罗也是。事实上，每一个留在生命线上的人都是拿细耳人。我们若要成为今日的拿细耳人，就必须以神作我们的头和丈夫，服从祂，且对属世的宴乐没有兴趣。

我们需要对撒母耳的出身和他的源头有深刻的印象。因着他出自这样一个强的源头，他就不能成为平凡、属世的人。相反的，他是那顶替衰微的祭司职分，并带进大卫的人；大卫至终带进基督。

贰　他的出生

“哈拿就怀孕，日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，这是我从耶和华求来的。”（20）。这节说出撒母耳的出生，乃是神对人祷告的应允。撒母耳的名字意为“蒙神垂听”，或“从神求得”。

叁　他的幼年

一　由他母亲献给耶和华，以履行他母亲对神所许的愿

撒母耳幼年时，可能在两、三岁时，就由他母亲献给耶和华，以履行她对神所许的愿（21～28，11）。哈拿从自己怀里把孩子交在另一个人，尤其是个近乎失明的老人的监护之下，是不容易的。但哈拿还是履行她所许的愿，将撒母耳献给神。

二　成为拿细耳人

我们看见，撒母耳在幼年时就被献给耶和华，成为拿细耳人（11下）。

三　奉献之母亲的祷告

在二章一至十节我们看见奉献之母亲的祷告。在她的祷告里，她赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩。她的祷告与神在祂经纶里的行动有关，指明她看见一些关于神经纶的事。

四　在祭司以利面前事奉耶和华

撒母耳幼年时，就在祭司以利面前事奉耶和华（11下，18～19）。要作任何事都需要有学习。以利将事奉神的路教导撒母耳。

１　不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司

撒母耳不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司来事奉主。我们大部分的人生来都没有任何地位。我们是外邦人，而神所命定的是犹太人。但有一扇“后门”为我们打开，就是拿细耳人的愿。这样一个愿是神在民数记六章所命定的，给愿意作祭司的人开了一道门。撒母耳就是这样成为祭司，不是凭神的命定，乃是凭自动的许愿。

２　由他母亲供养

撒上二章十九节指明，撒母耳是由他母亲供养的。今天在主的恢复里，我们也需要供养。为着召会生活中许多的母亲，我们感谢主。

五　在耶和华面前渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他

最后，撒母耳在幼年时，在耶和华面前渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他（21下，26）。得神的喜爱，意思是神为着我们；得人的喜爱，意思是人为着我们。撒母耳在一个地位上，神和人都为着他。我们在今天的召会生活中也可以经历这个。我们若是真正的拿细耳人，就会得圣徒的喜爱，并且全召会都要为着我们。我们要享受基督到极点，并且成为召会的祝福。