第六篇　撒母耳的历史（五）他的职事（二）

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读经：撒母耳记上八章。

在本篇信息中，我们要继续来看撒母耳职事的历史。

贰　撒母耳职事的结束

在八章我们看见撒母耳职事的结束。

一　立他儿子作以色列的士师

撒母耳立他儿子作以色列的士师（1～3）。但他儿子不行他的道（3上），反而贪图不义的财利，收受贿赂，屈枉正直（3下）。这在神的眼中是恶的（出十八21，二三8，申十六19），与他们父亲一生纯净正直的道路相反（撒上十二3～5）。因此，撒母耳的儿子不该被视为以色列人中的士师。他们的父亲撒母耳该被视为最后一位士师。所以，撒母耳结束了士师的职分。

二　使以色列人有理由，要他为他们立王治理他们，像列国一样

撒母耳的儿子不正直的行径，使以色列人有理由，要撒母耳为他们立王治理他们，像列国一样。以色列的长老对他说，“看哪，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”（八5）。

１　以色列人要撒母耳为他们立王治理他们，令撒母耳不喜悦

以色列人要撒母耳为他们立王治理他们，令撒母耳不喜悦；他就为他们祷告（6）。

ａ　撒母耳不喜欢看见神的选民厌弃神作他们的王

撒母耳不喜欢看见神的选民厌弃神作他们的王。从人类的第一代起，人就厌弃神作他的王、他的头、他的丈夫。

ｂ　他也不喜欢看见神的选民跟从列国的道路

撒母耳也不喜欢看见神的选民跟从列国的道路。以色列蒙神拣选，在这地上作特别的一班人；因此，他们该在各方面都与列国完全不一样。然而，他们所走的路，却是跟从列国厌弃神。

２　以色列人厌弃神作他们的王，而要一个代替者，因此也得罪神

以色列人不仅令撒母耳不喜悦，也因着厌弃神作他们的王，要一个代替者而得罪神。“耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（7）。

ａ　事实上，神是以色列人的王

在十二章十二节撒母耳说，“你们……就对我说，不，我们定要一个王治理我们；其实耶和华你们的神是你们的王。”从这里我们看见，事实上，神才是以色列人的王。

ｂ　要求立王等于厌弃神，要一个代替者

以色列人要求立王等于厌弃神，要一个代替者；这在神眼中是极大的罪，极大的恶（17，19）。

ｃ　神吩咐撒母耳只管依从百姓的话，只是当郑重的警戒他们

神吩咐撒母耳只管依从百姓的话，只是当郑重的警戒他们，告诉他们将来那王要严苛的管辖他们，以及将来那王管辖他们的惯例（八9）。

ｄ　撒母耳照神吩咐他的去行

撒母耳照神吩咐他的去行，“将耶和华的话，都传给求他立王的百姓。”（10～18）。

ｅ　百姓竟不肯听撒母耳的话

百姓竟不肯听撒母耳的话（19上），说，“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，使我们有王治理、统领我们，为我们争战。”（19下～20）。

ｆ　撒母耳求问耶和华，为他们立王

撒母耳听见百姓这一切话，就将这话说给耶和华听，求问耶和华。耶和华对他说，只管依从他们的话，为他们立王（21～22）。

ｇ　神的选民从神转向人

因着坚持要有王，神的选民就从神转向人。我们在这里该学个功课：不论我们作什么，不论事情多好、多“属灵”，甚至多合乎圣经，只要我们有了顶替神的东西，那就是恶的。我们所作的也许是好事，但只要我们弃绝神作我们的头、我们的丈夫、我们的王，这些好事在神眼中就都是恶的。问题不在于好坏、对错，乃在于我们到底是接受神为我们的王，还是弃绝祂。甚至在诸如购物的小事上，我们也常有代替品，而不是接受神自己。这就是为什么拿细耳人一直要留长头发，以神自己作他的权柄，遮盖他的头。

我们需要学习在婚姻生活中以神作我们的头。当我们与配偶吵嘴时，唯一解决的路，就是停下我们的争吵，来到我们的王、我们的头这里。虽然我是作丈夫的，但我不愿运用我作头的权柄；反之，我要与我的妻子一同到我的丈夫，也是我们的丈夫那里，看我们的丈夫，就是神自己，要对我们说什么。祂无论说什么，我们都接受。这就解决一切难处，而维持美好、正确的婚姻生活。

在召会生活中有关事奉神的事上，我们也必须学同样的功课。对于任何与神经纶有关的难处，我们该停下我们的争吵、挣扎、辩驳、争论，而到我们的头那里去。我们该站在留长头发的地位上，持守我们拿细耳人的愿。

已过四十四年，我至少有三次面对背叛的人。每一次我都对这些弟兄们说，“让我们停下来，一同到主面前祷告。让我们召聚主恢复中领头的人，来在一起祷告交通。”但他们总是不肯。我们都必须学习接受主作我们的头、我们的丈夫、我们的王。这是唯一的路，使我们有分于神永远经纶的完成。

叁　撒母耳是在神行政里转移时代的人，把祭司时代转移到申言者和君王时代

撒母耳是在神行政里转移时代的人，把祭司时代转移到申言者和君王时代。这不仅在以色列历史上是件大事，甚至在人类历史上也是如此。

正确的申言者职分总是辅助君王职分，这对我们该是个功课。在今天的召会生活中，作长老的有君王职分。你若不是一个长老，但看见召会中有些事情不太对，你不该批评、反对或说闲话；你必须作申言者，借着向主祷告，从祂领受话语。你若没有从主得着话语，就不该说什么。但主若怜悯祂的召会，给你申言的话，你就该到长老们跟前，向他们申言。长老们晓得自己有君王职分，就该学习知道他们不是全能的，他们会有缺欠；因此他们该听这一位弟兄的申言。这就是召会生活中正确的情形。

一　在摩西以后，神的行政是以祭司职任为中心

摩西是一位祭司；在他以后，神的行政是以祭司职任为中心。

二　祭司的职任是将神的话供应给祂的子民，并运用神的权柄，治理祂的子民

祭司的职任是将神的话供应给祂的子民，并运用神的权柄，治理祂的子民。我们都需要学习这两件事。然而，有人可能是申言者，得着了基督丰富的异象，却不晓得如何运用神的权柄，用正确的方式来面对缺乏基督丰富之异象的情形。召会生活中的难处，常常是由那些不知道如何运用神权柄的人所引起的。

我愿意再次强调：撒母耳从未作任何背叛的事；他转移时代，不是借着革命，乃是完全在于神圣的启示。他行事、工作、尽职、服事，完全是温和、适度、正确的凭着启示。他是一个有启示的人；凡他所作的，都是照着他所看见的。不仅如此，他是一个合乎神心的人；这就是说，他是神心的复制、翻版。他从来不作背叛的事。

三　亚伦的祭司职任在供应神的话和运用祂权柄的事上失败了

亚伦的祭司职任在两件事上失败亏欠神：第一，在供应神话语的事上；第二，在运用神权柄的事上。这就是为什么新约嘱咐长老们要学习作两件事：教导圣徒（提前三2，五17），就是说神的话；以及在圣徒中间领头（来十三7，彼前五1～3），就是运用神的权柄。长老们若要教导圣徒，就必须领头实行他们所教导的。这就是借着领头来运用神的权柄。

当祭司职任的光景正确时，祭司是百姓的榜样。凡祭司所教导的，凡他们在神的权柄上所运用的，他们自己就领头去作，以完成一切与神永远经纶有关的事。例如，祭司领头把脚踏进约但河，后来又领头围绕耶利哥城。这是正确的运用神的权柄。今天，这也是照顾召会生活正确的路，就是教导和领头；教导是为神说话，领头是运用神的权柄。

四　神开始了新的时代，兴起撒母耳顶替衰微的祭司职任

在神命定的祭司职任衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这个年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职任（撒上二35）。神借着建立撒母耳在拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民（三20～21）；神也借着兴起撒母耳作士师，运用祂的权柄治理祂的选民（七15～17）。

五　撒母耳结束士师的职分，带进君王职分并加强拔高的申言者职分

作为最后一位士师，撒母耳结束了士师的职分；作为新的祭司，他带进了君王职分并加强了拔高的申言者职分，在这职分上，他被立为第一位申言者（徒三24，十三20，来十一32）。这意思是说，由于老旧之祭司职任的败落，神已经将它摆在一边。老旧的祭司职任有神的话，并运用神治理的权柄。神用拔高的申言者职分顶替老旧的祭司职任，向祂的子民讲说神的话；并用君王职分顶替老旧的祭司职任，为神治理神的百姓。

借着撒母耳，这样一种光景就在神的百姓中建立起来。他建立一种在神经纶中的行政管理，使神能成就祂向列祖的应许，并按着祂的经纶完成祂的心愿，就是产生一个谱系，把基督带到地上来。产生基督的确是最大的事。今天我们都得享撒母耳的服事所带进的益处，为此我们感谢神。