第一篇　介言

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读经：列王纪上一章一节，二章十至十一节，列王纪下二十五章一至七节。

我们从本篇信息开始列王纪生命读经。我在这卷生命读经里的负担，可用以下四句话来表达：

一　大卫犯了极其粗鄙的罪得罪了神，神虽然在大卫悔改后赦免了他，并赐他一个儿子，成为神所喜爱的，但神为了自己的公义，仍然惩治他。

二　所罗门因着接受他许多异教妃嫔所带来的许多偶像而亵慢了神，因此神从所罗门的国割去了十个支派，但还留一个支派给他，使大卫在耶路撒冷有灯光。

三　以色列人离弃神，随从偶像，所以神将他们分散在万国之中，但在祂永远的爱里，必在末后的日子，将他们带回他们列祖之地。

四　神那样恩待大卫、所罗门和以色列，乃是要保持基督家谱的线，使基督得以进到人性里，并保持一班人，叫他们据有以马内利之地为业，使基督得以建立祂在地上的国。

壹　旧约从约书亚记到以斯帖记这些历史书内在的启示

本篇是列王纪生命读经的介言，陈明旧约历史书内在的启示。要进入这些书真正的意义，这样的启示是必要的。否则，我们也许认为这些书仅仅是故事书。

神应许亚伯拉罕，要把迦南这块美地赐给他和他的后裔。神借着摩西把以色列民，就是亚伯拉罕的后裔，从埃及领出来，经过旷野，到达美地的边界。在摩西之后，神使用约书亚，把神的选民带进神所应许给他们的美地。

照着从约书亚记到以斯帖记所记载的历史，其内在的启示乃是向我们揭示，神永远的经纶如何在地上由祂的选民所施行。神永远的经纶完全是关于基督的，也是为着基督的，主要是在于基督的身位和国度。关于基督身位的一面，旧约历史的记载，保持了基督家谱的世系，为着祂借成为肉体来成为人；关于基督国度的一面，旧约历史保持了神的国这一条线，为着基督在地上建立祂神圣的国度。这两个项目形成以色列历史书中神圣启示管治的线。现在我们必须认识列王纪上、下里这条管治的线，使我们能研读并明白这两卷书。

为着完成神的经纶，神需要一班子民和一块地。为着基督的身位，需要一班人作祂家谱的世系，将祂带到人性里。为着基督的国，需要一块地。地虽然是神所造的，却已被撒但霸占。因此，神用祂的子民得着撒但所霸占之地的一部分，作为“桥头堡”，给祂建立祂的国。

圣经不是一本历史书。圣经乃是关于神永远经纶之神圣启示的记载；神这永远经纶的中心和实际乃是基督。基督是三一神的具体化身，召会是基督生机的身体。这两项是整本圣经的基本结构。所以我们要明白圣经的任何一卷，都该持守这观点，尤其在列王纪的生命读经里，更是如此。表面上，这两卷书是以色列诸王的历史。事实上，这两卷书乃是在神的灵感动下写成的，与神永远的经纶息息相关。

头两个王——大卫和所罗门-是基督在两方面重要的预表。第一方面是祂复活前在地上受苦的一面。从祂出生开始，祂就受苦。祂的一生开始于最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，乃是祂受苦一生的两端。大卫预表这位受苦的基督。大卫也是从幼年就受苦。但他的受苦是为着征服那些霸占美地的仇敌，并得着美地，就是得着神建造的立场。所罗门预表在神的国及其光荣中得荣的基督。所罗门在以色列国及其光荣中得荣，这是在千年国里基督的预像。这两个预表是有力的证据，证明以色列诸王的历史与神永远的经纶有关；神永远的经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。

贰　关于以色列人的历史书主要显著的点

这些关于以色列人的历史书，主要显著的点乃是以预表的方式，详细的给我们看见，如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分（西一１２）。首先，约书亚记给我们看见，如何取得、占有、并守住美地。然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，描绘出一些人的图画，给我们看见他们在得了美地为业之后，如何留在美地上，并如何享受美地。在士师记里所记载的几位士师，路得记里所记载的路得和波阿斯，撒母耳记上、下所记载的以利、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫，呈现一幅幅生动的图画，给我们看见这些人如何留在美地上，并如何享受美地。虽然那些图画刻画得很详细，但仍然需要列王纪上、下提供更多人物的图画，给我们看见他们如何留在美地上，并如何享受美地。

基督是神所赐给我们的美地，我们需要享受这美地。我们该问自己，我们享受基督有多少？单单经历基督并不够；我们也必须享受基督。你今天享受了基督吗？我能见证我今天享受了基督作我生命的供应、我的力量、我活的信、我的喜乐和我的平安。

叁　两卷列王纪给我们一幅完全的图画，描写神的选民所凭以留于美地、并有分于美地的种种细节

两卷列王纪给我们一幅完全的图画，描写神的选民所凭以留于美地、并有分于美地的种种细节。它像X光一样，详细描绘诸王，就是大卫王之后裔的性格、存心、爱好、习惯、道德和行动。借着这样一幅图画，我们就能看见，我们所是的，我们所愿望的，我们所想作的，我们所要的，以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽的丰富作我们的享受，有极大的关系。这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在大卫王位的有福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界作俘虏。在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警告和鉴戒。我们若在以上所提的任何事上错了，就会失去基督作我们的享受。我盼望我们都能看见这点，并对此有深刻的印象。

基督是我们的美地，我们需要留于这地，有分于这地，并享受这地。但信徒却相当忽略对基督的享受。例如，许多信徒能见证他们祷告，并且他们的祷告蒙神垂听。然而，少有人能说，在他们的祷告得着答应的事上，他们享受了基督。这指明我们可能祷告并得着答应，却没有任何对基督的享受。

肆　列王纪上头两章的记载，可视为撒母耳记上、下里所记大卫历史的结束

列王纪上头两章的记载，可视为撒母耳记上、下里所记大卫历史的结束。这有力的证明，旧约历史书是用揭示神经纶的方式写成的，而不是单用以色列历史的方式写成的。这对我们研读圣经的人是非常重要的。整本圣经六十六卷，虽然由四十多位作者所写成，然而向我们所揭示的，乃是神独一的经纶，就是神所定，为要完成祂心愿的；这心愿就是祂要在神圣的三一里，借着基督，使祂自己得着彰显并扩大。神这样的完成，与新约中的召会有关，过于与旧约神的选民以色列有关，而其终极的完成乃是新耶路撒冷。

伍　列王纪上、下在希伯来文圣经中原是一卷

列王纪上、下在希伯来文圣经中原是一卷，称为列王纪。

陆　作者

在这两卷书中，没有证据指明作者是谁。有些犹太和基督教的教师推测作者可能是耶利米。

柒　时间

这两卷书所涵盖的历史有四百二十六年之久：列王纪上涵盖一百一十八年，从主前一○一五年至主前八九七年，亦即从大卫离世的时候（王上二１0），到以色列王亚哈的儿子亚哈谢作王的时候（二二５１）；列王纪下涵盖三百零八年，从主前八九六年至主前五八八年，亦即从以色列王亚哈的儿子约兰作王的时候（王下三１～３），到西底家王被掳的时候（二五１～7）。

捌　地点

两卷列王纪大概都写于耶路撒冷。

玖　内容

这两卷书的内容是神选民以色列人的历史，从大卫去世到以色列人被掳到巴比伦。

拾　中心思想

列王纪的中心思想是：在神经纶中神行政的对付，连同神的君王职分在地上因着列王而遭破坏与毁灭，以及神公正之对付的悲惨结果，就是作神国在地上基地之圣地的失去，以及维持基督家谱世系之圣民的被掳。

神渴望得着一班人，好将基督带到人性里；神也需要一块地，为着让基督建立神的国。撒但煽动巴比伦王征服以色列，毁坏那地，并将人掳去。似乎这两条线都终结了;但在马太一章的家谱里，我们看见甚至经过被掳，这两条线仍然继续着。至终，基督借着这世系进入人性里。

拾壹　分段

列王纪只有两段：大卫的晚年和离世（王上一１～二１１），以及列王的掌权（王上二１２～王下二五３0）。