第四篇　对在人性里带着神性之人救主的预备（二）

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读经：路加福音一章三十九至五十六节。

在前一篇信息里，我们开始看主的先锋施浸者约翰的成孕，以及人救主的成孕。路加一章五至二十五节描述先锋的成孕，一章二十六至五十六节描述人救主的成孕。在本篇信息里，我们要看人救主先锋之母亲的祝福（路一39～45），以及人救主之母亲的赞美（路一46～56）。

祂先锋之母亲的祝福

被圣灵充溢

路加一章四十一节说，“以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢。”以利沙伯是施浸者约翰的母亲。这节告诉我们，她被圣灵充溢，这里没有指明她曾祷告或禁食，好被圣灵充溢，只说以利沙伯被圣灵充溢。她被圣灵充溢，就祝福了人救主的母亲马利亚。

祝福人救主的母亲和她腹中的果子

四十二节说，“高声喊着说，你在妇女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。”以利沙伯凭着圣灵（路一41）。的祝福，启示救主的人性是“果子，”祂的神性是“主，”（路一43），并证实马利亚对主话的信心（路一45）。这样的祝福指明以利沙伯也是敬虔的妇女，适合给神用，以完成祂的定旨。

“果子，”在这里和行传二章三十节，用以指基督是后裔；在启示录二十二章二节，用以指生命树的果子。基督是耶和华的枝子（赛四2，直译），大卫的枝子（耶二三5，直译），也是马利亚的果子，大卫的果子，使我们可以吃祂作生命树（启二7）。

以利沙伯祝福马利亚腹中的果子，这是很有意义的。以利沙伯没有用“婴孩”一辞，却用了“果子”一辞。说这里的果子指婴孩并没有错。但这辞也指明主耶稣对我们是果子，给我们接受作生命的供应。

以利沙伯在四十五节也祝福马利亚：“这相信的女子是有福的，因为主对她所说的事，都要完成。”马利亚相信天使对她所说的话，与不信的撒迦利亚相对（路一20）。以利沙伯对马利亚说，主对她所说的话都要成就。这是圣灵的预言，以证实三十至三十七节，主借天使加百列对马利亚所说的事。

认出人救主母亲腹中的果子是她的主

以利沙伯在四十三节说，“我主的母亲竟然到我这里来，这事怎么会临到我？”以利沙伯被圣灵充溢，认出马利亚腹中的果子是她的主，承认马利亚所要生之婴孩的神性（诗一一○1，太二二43～45）。

圣经用果子一辞指明婴孩时，是指人性。因此，一章四十二节的“果子，”是指在人性里的主耶稣。现在我们在四十三节看见，以利沙伯接着承认这人是她的主。

以利沙伯和马利亚是表亲，毫无疑问，以利沙伯比马利亚年长多了。但这位年长的妇人认出她表妹的孩子是她的主。在主出生以前，以利沙伯已认出主耶稣这位人救主是人又是神。因此，在她的祝福里启示出人救主神人二性的身位。

以利沙伯所怀的胎在腹里欢腾跳动

四十一节说，以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在以利沙伯腹里跳动。人救主的先锋遇见救主就欢腾，那时他们二人都还在母腹里。以利沙伯在四十四节说到这事：“看哪，你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢腾跳动。”这真是奇妙，超过我们所能领会。

人救主母亲的赞美

一章四十六至五十六节有人救主母亲的赞美。马利亚来探望以利沙伯。以利沙伯看见马利亚，就祝福她。马利亚对这祝福的反应，不是祝福以利沙伯，乃是向神献上赞美。

引用许多旧约的话

马利亚这诗意的赞美，引用了许多旧约的话，指明她是敬虔的女子，有资格作救主成为肉体的凭借，并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。

虽然马利亚是个年轻的女子，但她非常认识旧约，能从旧约引用经节赞美神。实际上，她的赞美是由所引用的经文组成的。她实在是神用来孕育将要出生之救主的合式人选。

马利亚在天使来访，领受论到人救主成孕的话以前，已经对神的话满了认识，许多圣经节已经吸收到她这人里面。因此，在合式的时刻，她能将里面所有的倾倒出来，向神献上赞美。

马利亚的赞美指明，我们要为神所用，需要有一些资格，其中一项就是对神的话要有正确的认识。我盼望特别是青年人，在这件事上要向马利亚学习，你想给主用来带进一些出于主的东西，甚至就属灵一面说，“孕育”主耶稣，并生出主耶稣吗？如果你愿意，你就需要被圣经充满，被神的话充满，使你够资格。

她的灵曾以神她的救主为乐

马利亚在四十六、四十七节说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”首先，马利亚的灵以神为乐，然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。她的灵因神她的救主充满喜乐，以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活，她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐，是由于她享受神作她的救主；她在魂里尊主为大，是由于她高举主，耶和华那伟大的“我是。”

马利亚的灵以神为乐。乐，直译，欢腾，比欢乐还要高。马利亚说，她的灵以神她的救主为乐，而不说以神她的创造主为乐，这是很有意义的。她认为神不只是她的创造主，更是她的救主。她领悟自己是个堕落的受造之人，因此，她需要她的创造主作她的救主。

她的魂尊主为大

我们已经看过，马利亚在四十六节说，“我魂尊主为大。”马利亚的赞美尊主为大，是基于她经历神借永存的怜悯作了她的救主（路一47～50）以及她观察到别人经历了神怜悯、信实的作为（路一51～55）。她的赞美，就内容和标准来说，像一些旧约的诗篇。然而，她没有说到关于基督的事，不像以利沙伯借圣灵祝福（路一41～43），以及撒迦利亚借圣灵申言（路一67～71，76～79）时所说的。

首先，马利亚的灵以神她的救主为乐，然后，她的魂尊主为大。在这些经节里，我们看见马利亚以神为她的救主和主。我们都需要经历马利亚所经历的，认识神是我们的救主和主。当我们享受神作我们的救主，以祂为乐，我们就尊祂为大，以祂作我们的主。

当我们尊神为大，以祂作我们的主，我们就是事奉祂。实际上，尊主为大就是以祂为主事奉祂。我们需要对这事实有深刻的印象：事奉主主要不是为祂作事；相反的，事奉主最重要的一面乃是尊祂为大。我们需要过一种生活，不仅为神作事，更要尊祂为大。

尊主为大是我们魂的事，不是我们灵的事。这就是说，尊主为大与我们的心思、情感和意志有关，与我们的思想、好恶和决定有关。在这一切事上，主都该被尊为大。我们在思想、好恶、以及有关我们动向的决定上，都该尊祂为大。

马利亚在灵里享受神作她的拯救者。然后她的魂，就是她这个人，带着她的心思、情感和意志，就尊主为大。当马利亚说这些话时，她还活在旧约时代结束的时候。她还没有完全被带进新约的时代里。然而她却能作这样的人，她的灵以神她的救主为乐，她的魂尊主为大。我们实在需要向她学习，叫我们的灵以主为乐，我们的魂尊祂为大。

赞美神的怜悯和祂权能的作为

马利亚在一章四十八至五十节说，“因祂顾念祂婢女的卑微。看哪，从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我行了大事，祂的名为圣；祂的怜悯归与敬畏祂的人，直到世世代代。”马利亚和撒迦利亚都强调神的怜悯（路一55，58，72，78），他们晓得自己的卑微（路一48），并卑微的（路一52）承认他们不配蒙神的恩惠。神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，祂的怜悯先临到我们，把我们带到一种情形，使神能以恩典厚待我们。比方说，十五章二十至二十四节告诉我们，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这就是怜悯，彰显出父的爱。接着，父亲给他穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊，这就是恩典，也显明了父的爱。神的怜悯比恩典构得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。

就一面说，马利亚比今天许多信徒更认识神。在她的赞美里，她说到神的怜悯，却没有提到祂的恩典。我们要接受神的恩典，就需要在合式的光景里。但是马利亚领悟，她和所有的人当时都在可怜的光景中。因为他们都在可怜的光景中，所以需要神的怜悯。

马利亚赞美神的怜悯和祂权能的作为。她在五十一、五十二节说，“祂用膀臂施展权能，驱散那些心里妄想的狂傲人。祂叫有权柄的失位，叫卑微的升高。”神施展权能，顾念祂在卑微光景中的百姓。因着他们的光景是那样卑微，他们需要神的怜悯临到他们，因为祂的怜悯比祂的恩典构得更远。

在一章五十三至五十五节，马利亚说，“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。祂扶助了祂的仆人以色列，为要记念祂向亚伯拉罕和他后裔所施的怜悯，直到永远，正如祂对我们列祖所说的。”五十五节指神在履行祂的话上是信实的。马利亚和撒迦利亚不仅强调神的怜悯，也强调神的信实（路一70，72）。神的怜悯顾到他们的光景，神的信实顾到祂的地位，使祂能以恩典的作为恩待他们。

神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许是祂信实的话。现在神照着那些应许眷临祂的百姓。

我们应当珍赏马利亚的赞美。她发出这赞美时，还是个青年女子，可能只有二十几岁。即使她这样年轻，也能献上一篇引用旧约经文所组成的赞美，这些经文与她亲身经历神作她的救主和主有关。她能说到神的怜悯和祂权能的作为，照着祂对列祖信实的应许，顾念祂的百姓。

我们看马利亚的赞美，就能看出她蒙神拣选来孕育人救主的一些原因。毫无疑问，当主耶稣逐渐长大时，马利亚也教导祂许多圣经的话。

马利亚的赞美不是道理的，乃是经历的。她从她的经历来赞美神。马利亚说，她的灵曾以神她的救主为乐，她的魂尊主为大，这乃是基于经历。然后，她继续赞美神的怜悯和祂信实的作为，顾念祂卑微的百姓。神的作为乃是照着祂的应许，照着神向列祖所说信实的话。