第二十三篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事——从加利利到耶路撒冷（一）

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读经：路加福音九章五十一节至十章二十四节。

按照路加福音，人救主在地上的职事分为两段。第一段是在加利利完成的（路四14～九50）。这一段结束于主第二次揭示祂的死，以及暴露祂门徒之天然的话。人救主职事的第二段，在祂从加利利往耶路撒冷的路上进行（路九51～十九27）。祂职事的第一段包括二十七件事。我们会看见，第二段包括三十七件事。这一段的头一件事是人救主为撒玛利亚人所弃绝（路九51～56）。

为撒玛利亚人所弃绝

路加九章五十一节说，“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意面向耶路撒冷去。”人救主尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计划必须受死的地方。祂是神的羔羊（约一29），该在摩利亚山（锡安山）上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神预备的羊羔作他儿子的代替（创二二2，9～14），耶路撒冷的圣殿也是建造在那里（代下三1）。按照神格三一所议定的（徒二23），祂必须在那里被交与犹太首领（可九31，十33），为他们这些作神建筑匠人的所轻弃（徒四11）。祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架（约十八31～32，十九6，14～15），以应验关于祂要怎样死的预表（民二一8～9，约三14）。此外，按照但以理的预言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害（但九24～26）。不仅如此，祂是逾越节的羊羔（林前五7），必须在逾越节那月被杀（出十二1～11）。因此，祂必须在逾越节以前（约十二1，可十四1）上耶路撒冷去（可十33，十一1，11，15，27，约十二12），使祂能照着神预定的时间和地点，当逾越节那天，在那里受死（可十四12～17，约十八28）。

我们已经指出，按照路加九章五十一节，主“定意面向耶路撒冷去。”五十二、五十三节说，“并且打发使者走在祂前面。他们就去，进了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。”这里我们看见，人救主为撒玛利亚人所弃绝。

主耶稣从加利利去耶路撒冷，不能不经过撒玛利亚。撒玛利亚人是半外邦、半犹太人。犹太人完全弃绝他们，不肯将他们视为圣民的一部分。撒玛利亚人因此被得罪了，而对犹太人没有好感。主晓得这种情形，知道祂和那些同祂一起的人要经过撒玛利亚并不容易。与祂同行的超过七十人，这由十章一节的事实所证明：“主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。”（路十1）。

既然主差遣了这七十人，跟从主一路经过撒玛利亚往耶路撒冷去的人，可能还要更多。

在九章五十二节，主打发使者走在祂前面。他们进了撒玛利亚的一个村庄，要为主预备。然而，撒玛利亚人不接待祂。因为主为撒玛利亚人所弃绝，所以主和跟从祂的人不能停留在那村庄，他们必须往别的村庄去。

“祂的门徒雅各、约翰”看见撒玛利亚人弃绝人救主，“就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？”（路九54）。有些古卷下加，像以利亚所作的。主转身责备这些门徒。主似乎对他们说，“你们难道不知道我们是在宣扬禧年？吩咐火从天上降下来烧灭人，就不是禧年。我们不是要吩咐火从天上降下来，乃是要将平安带给人。”

在马可三章十七节，主给雅各和约翰“起名叫半尼其，就是雷子的意思。”半尼其是出自亚兰文的希腊文。因着雅各和约翰的性情急躁，主给他们起了这名。在路加九章五十四节他们急躁的话，与他们所陪伴之救主的美德和道德相反。

雷子约翰，在路加九章四十九节也说了急躁的话：“夫子，我们看见一个人在你的名里赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”约翰这种急躁的行动也与人救主的美德相反。约翰的态度，与约书亚在民数记十一章二十八节的一样。

路加九章五十五节说，“耶稣却转身责备他们，说，你们的灵如何，你们并不知道。”只有路加有这话，表明人救主崇高的道德。

路加九章五十六节说，“人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。他们遂往别的村庄去了。”

指导人如何跟从神

在九章五十七至六十二节，人救主指导人如何跟从祂。五十七节说，“他们行路的时候，有一个人对耶稣说，你无论往那里去，我都要跟从你。”主耶稣对他说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”五十七节的那人是个经学家（太八19），素常过舒适的生活。他看见群众被救主吸引（太八18），就好奇的想要跟从祂，却没有计算代价。所以人救主这样回答他，是要引他考虑到代价的问题。救主警告他，指出群众虽然被吸引到祂这里，祂却没有安歇的地方，指明五十七节的那人要跟从主，是会相当受苦的。

在九章五十八节，主特别指出祂没有枕头的地方。这里我们看见，救主的为人生活乃是受苦的生活。祂出生时，客店里没有空房供祂躺卧（路二7）；祂尽祂奇妙的职事时，也没有地方供祂歇息。所以，受苦乃是祂为人生活的记号（路二12）。

我们在九章五十七、五十八节看见，那些好奇想要跟从主耶稣的人，并不知道跟从主所要出的代价。五十七节的经学家当然不知道跟从主要出什么代价。因此救主警告这人，跟从祂是会非常受苦的。

在九章五十九节，人救主对另一人说，“跟从我。那人说，主啊，准我先去埋葬我的父亲。”这人蒙召跟从救主，但他考虑到自己对死去父亲的责任，不愿立刻跟从。因此救主鼓励他出代价，使他在偏传神国的伟大使命上，成为跟从救主的人（路九60）。

请求先去埋葬他父亲之人的回答，指明他过度考虑跟从人救主所要出的代价。因此，主答复时鼓励他来跟从祂，放下代价的考虑，把埋葬他父亲的事留给别人去作。

在九章六十节主接着对前节所提的那人说，“让死人埋葬他们的死人，你只管去遍传神的国。”这话指明埋葬人的，是在属灵上死了的人（约五25，弗二1）；被埋葬的，是在肉身上死了的人。从事这样的埋葬，乃是作死亡的工作。然而，遍传神的国乃是活的行为，叫死人活过来，进入神的国。

路加九章六十一节说，“又有一人说，主啊，我要跟从你，但是准我先去辞别我家里的人。”在六十二节主对这人说，“手扶着犁向后看的，没有一个适合于神的国。”第三个人自愿跟从救主，但要先向家人辞别；因此，人救主警告他，不要让任何事物拖累他进神的国。

在六十二节主说到不要手扶着犁向后看。扶犁耕田，需要全神贯注于所耕的路线。不用说回头看，只要稍受打岔，就会耕歪。 我们要跟从救主，就需要忘掉一切，为神的国竭力向前。

路加为什么在九章五十七至六十二节插进三件跟从主耶稣之事例的记述？原因是主为撒玛利亚人所弃绝。虽然撒利亚人弃绝了人救主，但是有些人仍然愿意跟从主。所以，就在这时候，主对付三种不同的跟从祂之人的事例。

我们可以说，今天整个世界就像撒马利亚区域，世人完全弃绝人救主。但在世人的弃绝当中，有些人愿意跟从主。在九章五十七、五十八节叙述的头一件事例中，我们看见跟从主不是容易的事。反之，我们若要跟从祂，就必须预备好出代价。在九章五十九至六十节描述的第二件事例中，我们看见跟从主需要牺牲我们死去的父亲，好叫我们能宣扬神的国，就是宣扬禧年。然后在九章六十一、六十二节末了一件事例中，我们领悟，我们若要跟从主，就不能向后看，或被任何事物拖累。跟从祂需要我们向前直走。

选立七十门徒扩展祂的职事

我们在十章一至二十四节看见，主选立七十门徒扩展祂的职事。九章五十七至六十二节的三件事例，实际上是为这事作预备。在这预备之后，主就选立七十个人扩展禧年。

我们已经看见，在九章一至九节，主借着十二使徒扩展祂的职事，那是在加利利。但如今在从加利利经过撒玛利亚往耶路撒冷的路上，这个需要大多了。所以，主选立七十个人，差遣他们去扩展禧年。十章一节论到这事说，“这些事以后，主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。”救主选立七十个门徒同担祂的职事，正如摩西照神所吩咐的，选立七十个长老同当他的重任（民十一16～17，出二四1，9）。祂差遣他们两个两个的出去，指明他们奉差遣出去作见证人（申十七6，十九15，太十八16）。

路加十章二节说，“就对他们说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。”神在祂的经纶里，有一个计划要完成；但这计划仍需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的。这里主特别吩咐门徒要祈求庄稼的主。“庄稼”一辞指明神的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。不仅如此，“庄稼的主”这名称指明主是拥有这庄稼的。

在十章一至二十四节主差遣七十个人出去的方式，与祂在九章一至九节差遣十二个人出去的方式非常相似。主将这个差遣的时间视为禧年的时间；在禧年里，没有人会有所缺乏。这是主嘱咐那七十个人不要为自己的需要带任何物品的原因。反之，他们要留在被接待的地方；人给他们摆上什么，他们就吃什么（路十7～8）。

在十章五、六节有重要的话论到平安：“无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。那里若有平安之子，你们的平安就必临到那家；不然，平安就归与你们了。”在这两节，“平安”一辞很重要，主甚至用“平安之子”一辞。禧年里主要的就是平安。我们该在平安里向人问安，他们该用平安问候我们。我们问候的人若是平安之子，我们的平安就留下给他。但他若不是平安之子，我们的平安就归与我们。

在十章十至十六节，我们看见弃绝人救主所差遣的人是何等严重。主论到弃绝神所差遣之人的城说，“我告诉你们，在那日，所多玛所受的，比那城所受的还容易。”（路十12）。这指明神审判的刑罚，有不同的程度。弃绝主所差遣的人，要比所多玛的罪，招来更重的刑罚。