第三十四篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事——从加利利到耶路撒冷（十二）

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读经：路加福音十五章一至三十二节。

九章五十一节至十九章二十七节记载人救主从加利利往耶路撒冷去。主往耶路撤冷去受死，好借着祂的死与复活带进禧年。祂在往耶路撒冷去的路上，遭受热心宗教之人的阻挠，特别是法利赛人和律法师的阻挠。从加利利到耶路撒冷的路上发生的许多事，与热心宗教之人引起的阻挠有关。比方说，十四章的事例与法利赛人有关。尽管主对付了法利赛人黑暗的思想和愚昧的议论，到了十五章，光景还是一样。

三个比喻中所描述的神圣三一

路加十五章一、二节说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。法利赛人和经学家纷纷的唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。”税吏和罪人感激人救主，就挨近祂。但热心宗教的人为此烦扰，纷纷唧咕议论主接待罪人，又同他们吃饭。由于这样的议论，主讲了十五章那三个比喻（路十五3）。

自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（路十五4～7）。那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一 个银币，直到找着（路十五8～10）。父接纳悔改归回的罪人如容接纳他的浪子（路十五11～32）。整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。

我年轻的时候，听了许多慈父怎样接纳浪子的事，也听到好牧人的事。但是没有人向我指出，在这三个比喻里我们能看见神圣的三一，三个比喻各指神圣三一中的一者。显然的，牧人指子，妇人指那灵，父指天上的父。因此，在这三个比喻中，清楚的描述神圣三一的三者。

路加十五章神圣三一的次序与马太二十八章十九节的不同。马太二十八章十九节的次序是父、子、圣灵。但在路加福音里先有子——牧人，然后有那灵——妇人，末了有父——接纳回家儿子的父。因此，路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父。这次序与以弗所二章十八节的完全一样：“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”按这节经文，我们进到父面前先是借着子，然后是在那灵里。我们借着子，在那灵里，得以进到父面前。这是我们得以进到三一神里面的路，就是借着子，在那灵里，进到父面前。

我们了解路加十五章为什么先说到子，这是很要紧的。子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子。子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救赎，乃是神救恩的基础。这根基一旦立定了，我们就能在其上建造。为了成功救赎，路加十五章所描绘为好牧人的子，首先来到。

子既成功了救赎，那灵就来寻找我们。使徒行传指明这事。在福音书里，子来成功救赎。子成功救赎以后，我们由使徒行传看见，那灵来寻找我们，并找着我们。因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神。然后，按路加十五章的第三个比喻，父等待我们归回。

路加十五章里的次序太奇妙了！这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的。

好牧人的比喻

路加十五章四节说，“你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着吗？”这里的旷野表征世界。牧人到旷野去寻找失去的羊，指明子已来到世上，与人同在（约一14）。

路加十五章五、六节接着说，“找着了，就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。”在此，我们看见救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。

妇人找钱的比喻

在十五章八节，主接着说，“或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？”一个银币等于一天的工资。九节者同。

灯象征神的话（诗一一九105，130）为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。

按八节，妇人打扫屋子，细细的找，直到找着失落的银币。“打扫”指明搜寻并洁净罪人的里面。在四节，子的寻找是在罪人外面，在十字架上借祂救赎的死完成的；在这里，那灵的寻找是在罪人里面，借祂在悔改罪人里面的工作执行的。

九、十节说，“找着了，就召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”

父亲接子的比喻

十五章十一至三十二节有父亲接纳浪子的比喻。十一、十二节说，“ 一个人有两个儿子。小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。”“那一分”指他生而承受的产业。“产业”指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计，资产（路十五30）。产业，原文意生命，即生存的现状，如八章十四节（今生）；含示谋生的凭借，如本处和马可十二章四十四节（养生）。

十三节接着说，“过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。”“远方”表征撒但的世界。“放荡，”直译，奢侈。指明淫佚放荡的生活。

十四、十五节说，“既耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。”猪是不洁净的（利十一7）。放猪是一种污秽的工作，表征撒但世界中不洁净的事业。

十六节说，“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”小儿子恨不得拿豆荚充饥。这里的豆是稻子豆，一种常绿树，其荚可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣味的拉比记载说，“以色列人沦落到吃豆荚的地步，他们才悔改。”传说施浸者约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物；因此又称圣约翰饼。

十七节告诉我们，“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”这是由于那灵在他里面的光照与搜寻（路十五8）。

按十八节，浪子接着说，“我要起来，到我父亲那里去，同他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。”浪子决定起来，到他父亲那里去，这是八节那灵寻找的结果。“我犯罪得罪了天，并得罪了你，”直译为：我向着天，并在你面前犯了罪。主这比喻含示罪人犯罪是向着天，并在天上的父神面前，所以是得罪天，并得罪在天上的父神。

在十九节，我们看见浪子想要对他父亲说，“我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”这指明浪子不晓得父亲的爱。堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。

二十节说，“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。”父亲看见儿子，这不是偶然发生的；父亲乃是走出家门，盼望浪子回来。

当父亲看见儿子，就跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。这指明父神跑去迎接回来的罪人。这显出祂是何等迫切！父亲抱着儿子的颈项，热切的与他亲嘴，显示温暖慈爱的接纳。浪子回到父那里，是由于那灵的寻找（路十五8）；父接纳回来的浪子，是基于子在祂救赎里的寻找（路十五4）。

二十一、二十二节接着说，“儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。”二十二节的“却”字满了爱和恩！这与浪子自己的念头相反，打断了他的胡言乱语。

父亲吩咐奴仆，快把那上好的袍子拿出来给他儿子穿。“快”与父亲的“跑”（路十五20）相配。与“上好的袍子”并用的定冠词“那，”指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的。上好的，直译，第一的。这里上好的袍子，表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4）。这上好的袍子，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服（赛六四6）。

按二十二节，父亲也吩咐奴仆把戒指戴在他儿子手上，把鞋穿在他脚上。这戒指表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记（弗一13，参创二四47，四一42）。鞋表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指和脚上的鞋这三样装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。

在二十三节，父亲接着对奴仆说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”肥牛犊表征丰富的基督（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀了。

神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。

在二十四节，父亲解释说，“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”这里的“死”字很有意义。所有失丧的罪人，在神眼中都是死的（弗二1，5）；他们得救时，就都被点活了（约五24～25，西二13）。

路加十五章二十五至三十二节，描述这个比喻中父亲和大儿子的对话。二十五节告诉我们：“那时，大儿子正在田里。”大儿子象征法利赛人和经学家（路十五2），代表不信的犹太人，靠着他们的行为（在田里所表征的），追求律法的义（罗九31～32）。

在二十九、三十节，大儿子对父亲说，“看哪，我像奴仆服事你这么多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰一肥牛犊。”二十九节的“违背”也可译作“轻忽。”这节的“像奴仆服事”表征在律法之下受奴役（加五1）。

三十一、三十二节有父亲对大儿子的反应：“孩子，你始终和我同在，我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”在三十二节父亲再次说，浪子是死而复活的，强调失丧的罪人得救时，就被点活了。