第四十五篇 人救主为着完成救赎将自己交与死（二）

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读经：路加福音二十章一节至二十一章四节。

路加十九章二十八节至二十二章四十六节这一段，说到人救主为着完成救赎将自己交与死。我们已经看过主凯旋的进入耶路撒冷（路十九28～40），为耶路撒冷哀哭（路十九41～44），洁净圣殿并施教（路十九45～48）。接着在二十章一节至二十一章四节，我们看见主通过祭司长、经学家和长老的察验（路二十1～19），法利赛人和希律党人的察验（路二十20～26），以及撒都该人的察验（路二十27～38）。祂笼住所有察验者的口（路二十39～44），警告提防经学家（路二十45～47），并称赞穷寡妇（路二一1～4）。

主来到耶路撒冷，看过殿以后，就出到城外，在伯大尼歇息。早晨祂又来到殿里。路加二十章一节说，祂在殿里教训百姓并传福音。祂仍继续尽职将禧年陈明给需要的人。

在神所预定的地点和时间受死

主在殿里施教并传讲的时候，“祭司长和经学家同长老上前来，对祂发言说，告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？”（路二十1～2）。在这里我们看见来自犹太社会中领头的人，预备好来试验祂。实际上，这试验不是他们发起的，乃是人救主发起的。祂知道，照着预言，祂必须在逾越节作神的羔羊被杀。旧约的预言指定了祂被治死的时间和地点。

人救主尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计划必须受死的地方。祂是神的羔羊（约一29），该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神预备的羊羔作他儿子的代替（创二二2，9～14），耶路撒冷的圣殿也是建造在那里（代下三1）。按照神格三一所议定的（徒二23），祂必须在那里被交与犹太首领，为他们这些作神建筑匠人的所轻弃（徒四11）。祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架（约十八31～32，十九6，14～15），以应验关于祂要怎样死的预表（民二8～9，约三14）。此外，按照但以理的预言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害（但九24～26）。不仅如此，祂是逾越节的羊羔（林前五7），必须在逾越节那月被杀（出十二1～11）。因此，祂必须在逾越节以前（约十二1，可十四1）上耶路撒冷去，使祂能照着神预定的时间和地点，当逾越节那天在那里受死（约十八28）。

按照旧约的预言，主受死的地点和时间都是确定的。但以理九章二十五节和二十六节上半说，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，乃有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷连街带蒙，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”在这里我们看见弥赛亚，基督，要在第六十九个七的末了被杀。人救主上耶路撒冷受死的那年，就是但以理九章所预言的那年。更特定的是，主要在逾越节，就是那月的第十四天被治死。主知道祂必须及时到耶路撒冷，在逾越节受死。不仅如此，按照关于逾越节羊羔的预言，祂需要受察验四天。所以，祂最晚必须在钉十字架前四天到耶路撒冷。

我们在福音书中看见，主耶稣非常谨慎，不让自己在指定的时间以前或以后被杀。如果祂在逾越节以前被杀，预言就无法应验。那样的话，祂就不是真的逾越节羊羔。但祂既是真的逾越节羊羔，祂就保守自己，直等祂被献在十字架上的时候来到。

主怎样要在确定的时间被治死，照样，祂也要在特定的地点受死。这地点就是从前称为摩利亚山的锡安山。

我们若对主钉十字架的时间和地点有正确的领会，就会明白为什么主在耶路撒冷关系重大的日子里谨慎行动。祂知道即使祂早一天被治死，也不能达成应验旧约预言的目标。所以，主非常谨慎，每天都回到殿里。祂回到殿里的目的乃是要将自己交与犹太人，让他们彻底的察验祂。路加二十章一节至二十一章四节记载了这项察验。

受祭司长、经学家和长老察验

我们在路加二十章一节看见，主在殿里施教并传福音的时候，祭司长、经学家和长老来到祂那里。祭司是在殿里事奉的人，经学家是透彻认识摩西律法的人，长老是犹太人中间的行政执行者。这三种人是犹太社会中特出的领头人物。他们有备而来，要彻底察验主这逾越节的羊羔。

路加陈明主耶稣受察验，所采的角度与马太和马可的不同。路加的陈明是从最高标准道德的角度。路加二十章给我们一幅人救主在最高标准道德里行事为人的图画。在前面各章，我们当然看过，由主神圣的素质带着神圣的属性，以及祂属人的素质带着人性的美德，所产生高标准的道德。现今在二十章，我们看见一幅人救主最高标准道德更详尽的图画。

祭司长、经学家和长老对主说，“告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？（路二十2）。他们以为问主关于祂权柄的来源，就能将主抓住。这位正在受察验的神人，是坦率、真实、智慧且尊严的。但那些质问祂的人，却是卑鄙、狡诈、阴险且不诚实的。他们来，没有带着正确的态度，也不在正确的灵里。

人救主智慧的回答了祭司长、经学家和长老所提出的问题。当祂被问到谁给祂权柄的时候，祂不说，“我父将这权柄给我。”这样回答问题并没有错，但缺少智慧。主用智慧对他们说，“我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的浸，是从天上来的，还是从人来的？”（路二十3～4）。这问题叫他们进退两难，他们就彼此商议说，“我们若说从天上来的，祂必说，你们为什么不信他？若说从人来的，众百姓都要用石头打死我们，因为他们深信约翰是申言者。”（路二十5～6）。他们没有智慧处理那个局面，就只能说谎，回答说，“不知道是从那里来的。”（路二十7）。主知道他们在说谎，就对他们说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”（路二十8）。这指明主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答复他们所问的。他们撒谎说，“不知道，”但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。

我们在这件事上看见祭司长、经学家和长老是何等卑鄙且阴险。同时我们看见人救主是何等纯洁、智慧且尊严。这是何等强烈的对比！

受法利赛人和希律党人察验

祭司长、经学家和长老被人救主击败以后，法利赛人和希律党人接着来试验祂（路二十20～26）。法利赛人是个宗教党派，爱国且忠于犹太社会。希律党人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。他们合作，企图用阴谋把主耶稣陷入圈套。

按照路加二十章二十一、二十二节，希律党人和法利赛人问主说，“夫子，我们知道你所说所教的都正确，也不取人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。我们纳税给该撒，可以不可以？这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就得罪了法利赛人；祂若说不可以，就叫支持罗马政府的希律党人，得着了根据控告祂。他们问主这样的问题，暴露出他们是卑鄙、不诚实且阴险的。

主处理这进退两难的局面，也是诚实、纯洁且智慧的。祂看出他们的诡计，就对他们说，“拿一个银币给我看，这银币有谁的像和号？他们说，该撒的。耶稣说，这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（路二十24～25）。把该撒的物归给该撤，就是按该撒政府的规定，纳税给该撒。把神的物归给神，就是按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。

我们在路加二十章一——至二十六节看见两种标准完全不同的道德。法利赛人和希律党人是卑鄙、不诚实且阴险的，但人救主却是真实、坦率、诚实且智慧的。

受撒都该人察验

在路加二十章二十七至三十八节，人救主又受撤都该人的察验。二十七节说，“撒都该人向来否认复活，他们中间有几个进前来，问耶稣说。”接着他们向主陈明一个事例，说到一个人没有孩子，留下妻子死了：“夫子，摩西为我们写着说，人的哥哥若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥立后。有兄弟七人，第一个娶了妻，没有孩子就死了，第二、第三个也娶过她；那七个都是这样，没有留下孩子就死了。最后，妇人也死了。这样，在复活的时候，这妇人是他们哪一个的妻子？因为他们七个都娶过她。”（路二十28～33）。撒都该人以为他们向主提出这件事很有智慧。他们的确非当狡诈。

三十四至三十六节主回答说，“今世之子有娶有嫁，唯有算为配得那时代，并配得从死人中复活的，也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；他们既是复活之子，就为神的儿子。”在这里主指明嫁娶是今世的事。但那些配得来世，并配得从死人中复活的，要和天使一样，他们中间没有嫁娶的事。毫无疑问，撒都该人从未想到会有这样的时代，复活的时代。

在二十章三十五节，主说到那些算为配得要来的时代，并配得从死人中复活的。要来的国度时代（路十三28～29，二二18），以及生命的复活（约五29，路十四14，启二十4，6），都是永远生命里的永远福分和享受，给那些算为配得的信徒（路十八29～30，太十九28～29）。

在二十章三十七、三十八节，主接着说，“至于死人复活，甚至摩西在荆棘篇上，称主为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神时，就指示明白了。神不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂，人都是活的。”神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这就指明死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活，否则神就是死人的神。但神是活人的神这事实，含示有一天亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。由此我们看见，这神圣的名称——亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神——含示复活的真理。

在主对撒都该人的回答中，我们不仅在祂的回答上看见祂的智慧，也在祂领会神话语的深奥上看见祂的智慧。领会神圣名称的深奥需要智慧。人救主定然认识神的话。撒都该人非常肤浅，但主不像他们，祂有智慧洞悉神圣话语的深奥。

按照马太与马可的记载，接着撒都该人的问题之后，还有第四个问题，一个律法师问到律法中最大的诫命（路加没有记载第四个问题，再次证明他所关切的乃是人救主最高标准的道德。关于那一条诫命最大，这问题与道德无关。我信这就是路加没有把这问题包含在内的原因。

路加二十章三十九、四十节只说，“有几个经学家应声说，夫子，你说得好。以后他们不敢再问祂什么。”吹毛求疵的反对者所提阴险的问题，暴露出他们的邪恶、狡诈和卑鄙，与人救主的完全、智慧和尊严正好相反。这借着祂那带着神圣光辉的属人完全，将祂表白了，并且使那些怀着可憎意图的人，和撒但所策动的阴谋者，闭口无言。