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读经：哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音十四章十六至二十节，十二章二十四节下，彼得前书一章三节，以弗所书一章二十至二十三节。
在前两篇信息中，我们说到人救主复活客观的一面。本篇信息要来看祂复活主观的一面。
人救主变化形像，成为赐生命的灵，进到信祂的人里面
关于人救主复活主观的一面，第一点是基督的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进入信祂的人里面（林前十五45下，约十四16～20）。基督的复活乃是祂的变化形像，这事很难解释，因为这牵涉到神圣的三一。
关于三一神错误的教训
神是三一的。关于神圣三一的传统教训，给人一个印象，父、子、灵——神圣神格的三者——是分开的。根据这种领会，当子来到地上时，父是留在天上的宝座上。我们从约翰福音知道，子在将要受死时，告诉祂的门徒，祂要求父差那灵来；那灵果然在五旬节那天来了。有些人认为，当那灵在五旬节那天来的时候，子是同着父留在宝座上。因此，根据这十分肤浅且极不正确的教训，当子来成为人的时候，祂是将父留在宝座上。然后子在地上生活了三十三年半，死了，复活了，又升到诸天之上。接着，在五旬节那天，父差圣灵来。圣灵来了，祂又将父和子留在诸天之上。这种教训使人对三一神有十分错误的印象。
子同着父来
新约启示子来的时候，是同着父来。关于这点，约翰八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”当子在地上时，并不单独，因父始终与祂同在：“我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约十六32）。主耶稣甚至告诉祂的门徒，祂在父里面，父在祂里面：“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约十四11上）。子在父里面，父在子里面，这是互相内在的事。为了表达圣经中所启示关于三一神更深的真理，我们需要明白互相内在一辞。
既然子同着父来，父甚至就在子里面，因此说子来到地上的时候将父留在天上的宝座上，就不正确了。实际上，说子没有同着父来的教训乃是异端。在约翰福音我们看见，子是从父并同父来的；这就是说，子不仅从父而来，并且同父而来。在约翰六章四十六节主耶稣说，“这不是说，有人看见过父，唯独从神来的，祂看见过父。”这节的“从，”希腊文是para，帕拉，意思是“在旁边，”含“同”意，所以直译为“从……同……。”主耶稣不只从父而来，并且同父而来。约翰七章二十九节，十六章二十七节和十七章八节有同样的思想。因为子是从父并同父来的，所以子来的时候，父就来了。不仅如此，子在地上的时候，父不仅与祂同在，并且在祂里面，正如子在父里面一样。
子与灵
不但如此，在主耶稣的成孕里还包含着圣灵。基督的出生是直接出于圣灵。祂的母亲马利亚“怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”因此那生在她里面的，乃是出于圣灵（太一18，20）。然后，在人救主三十岁出来尽职时，圣灵降在祂身上（路三22）。主在祂的职事中，凭着那灵传福音。路加四章十八节告诉我们，祂从以赛亚书念出这些话：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人……。”子的传扬乃是圣灵的工作。子从来不凭自己作什么。祂甚至靠着神的灵赶鬼（太十二28）。
不是分开，乃是互相内在
我们若将一切论到子、父与灵的经节放在一起，就看见当耶稣基督在地上时，祂乃是三一神。那里不仅有子，也有父与灵。因此，祂乃是神格的具体化身（西二9）。所以，我们该弃绝那说子独自来到地上，将父与灵留在诸天之上的思想。我们论到父、子、灵的教训，是基于圣经纯正的话语，而圣经是不能被击败的。
在约翰十四章八节，腓力是我们的代表，他说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”主对这请求感到惊讶，便回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自已说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四9～10）。这里主似乎说，“你为什么要我将父显给你们看？你难道不知道，你们看见我就是看见父吗？你们看见我，就是看见父，因为我在父里面，父在我里面。不要以为我与父是分开的，或以为父是远离我的。这是错误的观念。因为我在父里面，父在我里面，所以无论我在哪里，父也在那里。”
主的回答使腓力闭口无言。这给主机会进一步说下去。在约翰十四章十六至十七节祂接着说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”主说这些话的时候，祂是在门徒中间，但祂还没有在他们里面。祂似乎是告诉他们：“我现今在你们中间，与你们同在。但三一神的心意乃是要进入你们里面。我与你们同在还不够；我需要在你们里面。”因此，祂说祂要求父赐给他们另一位保惠师，就是那要在他们里面之实际的灵。
在这点上，有人可能说，“你不是告诉我们，既然子在父里面，父在子里面，子与父就不能看作是分开的？但在约翰十四章十六节，子说祂要求父赐给门徒另一位保惠师。这不是指明子与父是分开的吗？不，这不是指明子与父是分开的。我们已经看见，主自己说祂在父里面，父在祂里面。这是互相内在的事。因此，子求父不是分开的，乃是互相内在的。
另一位保惠师，实际的灵
主在约翰十四章十六节说到另一位保惠师，这是很有意义的。“另一位，”指明主，那说话的，乃是保惠师。祂若不是保惠师，就不会说，祂要求父差另一位保惠师来。我们若仔细读十六至二十节，会看见至终第二位保惠师，实际上就是成为那灵的第一位保惠师。在十七节主说那实际的灵要在门徒里面。但在十八节祂继续说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂，”是实际的灵，到十八节成了“我，”就是主自己。这指明主复活后成了实际的灵，如林前十五章四十五节下所证实的。不仅如此，主在十六节说到另一位保惠师，然后在二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里主再次启示，祂自己要成为那灵在门徒里面。
主说这些话时，我们一些人若在场，可能会和主耶稣争论，说，“主，我们不知道你在说什么。你刚才说你要求父差另一位保惠师来，就是那要在我们里面的实际的灵。你现在为什么说你要在我们里面？”若是在场的人想要这样跟祂争论，祂可能会说，“你们必须晓得，我称为另一位保惠师的保惠师，实际上就是在复活里的我。我已经告诉你们，我在父里面，父在我里面。我和那灵也一样。那灵在我里面，我在那灵里面。我来了，父就来了；那灵来了，我就来了。”
三而一的神
父、子、灵乃是一位神，就是三一神。“三一”的意思就是三而一；因此，神乃是三而一的神。因为祂是三一，三而一，我们就不该以为父、子、灵能分开。我们需要一直记住，三——父、子、灵——是一。然而，祂们虽然是一，同时也是三。
三一神终极的完成
那灵是三一神终极的完成，在基督的复活里来临。子成为肉体而来的时候，是同着父并凭着灵。子成为肉体而来之后，进一步经过死，并进入复活。这就是我们所称为人救主变化形像的过程。在成为肉体里同着父并凭着灵而来的子，经过这变化形像的过程，成了那是三一神终极完成的灵。我们不该以为那灵是单独的来，而将子与父留在天上的宝座上。不，那灵来的时候，祂乃是三一神的完成。这就是说，那灵来的时候，子与父也与祂同来。三——父、子、灵——就是那灵，一起来临。
借着人救主的变化形像，带进赐生命之灵里的元素
不仅如此，当神成为肉体而来的时候，有些人性的元素加到了祂里面。神的儿子在成为肉体以前，仅仅是神圣的；祂没有人的性情。但祂在成为肉体而来的时候，就有人性加到了祂里面。这样祂就成了神人，既神圣又属人。
这位神人在地上三十三年半经历为人生活，然后到十字架上成就包罗万有的死。我们已经看见，人救主是带着七重身分而死。祂的死乃是神的羔羊、在蛇形里的蛇、一粒麦子、末后的亚当、一切受造之物的首生者、在罪之肉体样式里的人、与成就和平者的死。因着主这七重身分，祂的死乃是包罗万有的死。
这位神人经过包罗万有的死之后，进入了复活。祂的复活就是祂的变化形像——变化为赐生命的灵，进入信祂的人里面。这种变化形像包括许多元素：人性、为人生活、与基督包罗万有的死。这一切元素都被带进那成了三一神之完成的包罗万有、赐生命的灵里。正如成为肉体将人性加到神里面，人救主的复活也照样将这一切元素带进赐生命的灵里。
有人可能会争论，没有什么东西能加到神里面。但请你们看新约中所描绘的。神在成为人的时候，人性没有加到祂里面吗？成为肉体乃是一个过程，将神带进人性里，并将人性加到神里面。同样的，复活是人救主的变化形像，也是一个过程，将人性、为人生活、并那带着七重身分之神人包罗万有的死等元素，带进作三一神完成之赐生命的灵里。