第三十九篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（五）

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读经：使徒行传十四章一至二十八节。

一卷神经纶的书

我在使徒行传这本生命读经里的负担，不是要说到这一卷很长的书中所包含一切的小点。比方说，我没有负担讲大卫是合乎神心的人这样的事。我在这本生命读经里的负担，乃是要说到关于神新约的经纶一切紧要的点。换句话说，我关心的是使徒行传里一切有时代意义的事。

我用“时代的”（dispensational）一辞，不是指世代或神在某段时期对待人的方式。在这些信息里，“时代”这辞乃指神永远经纶里的神圣安排。关于这神圣的安排，在使徒行传里可以看到很多。所以，使徒行传是一卷神经纶的书。许多基督徒对使徒行传没有这种领会。使徒行传不仅论到一些行动；这卷书乃是给我们看见神的时代安排，神的经纶，神在祂永远经纶里的安排。我在这些生命读经信息里的负担，是要说到使徒行传里神经纶的事。

当我来看使徒行传中特定的一章时，我的目标是要看见那一章里神经纶的神圣安排。当我们来看十四章，我的目标就是这个。我们在这一章似乎看不见任何关于神经纶里神圣安排的事。但我们若仔细研读这一章，就能看出与这神圣安排有关的一些事。

到以哥念

十四章一节说，“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲论，叫一大群犹太人和希利尼人都信了。”就如十三章五节和十四节，他们不是去参加犹太会堂的聚集，而是利用那聚集宣传神恩典的话。二节继续说，“但那些不信从的犹太人，耸动并毒化外邦人的心意，使他们反对弟兄们。”这里的心意，直译是魂。

神恩典的话

三节接着说，“二人住了多日，靠着主放胆讲论，主借着他们的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。”我们已经指出，主的恩典乃是三一神自己，为信徒所得着且享受，并彰显于他们的得救、生命的改变和圣别的生活。

主借着保罗和巴拿巴的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人。

“祂恩典的话”一辞指明一些时代的点。在会堂里，犹太人读旧约不是要认识主恩典的话。他们读圣经乃是要认识神律法的话，这话属于旧的时代安排，属于神经纶早先的神圣安排。但主恩典的话顶替了律法。在会堂里的犹太人，他们的心思为律法所霸占；但保罗向他们传讲基督作恩典。他们借着见证生命的话和主恩典的话，造就初信的人。三节的“见证”一辞，含示恩典的话已经存在，并且已经被传讲。因为恩典的话已经被传讲，所以使徒为它作见证。

旧约里恩典的话

尽管使徒只有旧约，但他们能够见证主恩典的话。我们在旧约能找到恩典的话吗？犹太人没有找恩典的话，反而注意律法的话连同一切诫命。他们所有的是神律法的话，不是主恩典的话。但是主恩典的话已经存在旧约里，这叫使徒可以为它作见证。

我们来看在旧约里所看到主恩典的话的例子。创世记三章十五节：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”在这里我们看见，女人的后裔要伤蛇的头。这岂不是主恩典的话吗？当然是。亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子，就想要躲避神的面。耶和华的声音呼唤亚当说，“你在哪里？”（创三9）。亚当和夏娃害怕，也许以为神要将他们处死。但耶和华没有说定罪或审判的话，反而说了恩典的话。在创世记三章十五节，祂定罪蛇，却对亚当和夏娃说了恩典的话。亚当和夏娃听到创世记三章十五节耶和华的话，必定非常喜乐。他们必定恨恶那蛇；现今耶和华告诉他们，女人的后裔要伤蛇的头。这必然是恩典的话。

旧约恩典的话另一个例子就是创世记十二章二、三节，那里神对亚伯拉罕说，“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福……地上的万族都要因你得福。”这必然不是律法的话，乃是恩典的话。会堂里的犹太人在属灵上瞎眼，看不见旧约里主恩典的话。

在以赛亚书里也有主恩典的话的例子。请看以赛亚七章十四节：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”这是恩典的话。另一句恩典的话是在以赛亚九章六节：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”旧约中有主许多恩典的话，这也是其中的一个例子。

彼得与保罗的传讲

我们已经看见，保罗在行传十三章把“大卫那圣的，那可靠的”应用到复活的基督身上（徒十三33～35）。保罗晓得这是指在复活里的基督。除了保罗以外，谁晓得大卫那圣的，那可靠的是指复活的基督？保罗实在是最好的“采矿者，”最能挖掘旧约的深奥，为要找出主恩典之话的丰富。

在行传二章，彼得释放一篇论到复活基督的绝佳信息。你读行传二章时，可能对彼得的信息印象十分深刻。但你以前对保罗在行传十三章的传讲有充分的赏识吗？许多读行传的人没有正确的赏识这篇信息，因为他们没有看见这篇信息里关于复活基督的启示。不错，彼得在二章的传讲非常好，却比较肤浅。但保罗在行传十三章的传讲却非常深刻且奇妙。

保罗在行传十三章的传讲指明，基督在复活里成为神的长子。他将诗篇二篇七节应用到复活的基督身上，指明复活对于基督乃是出生。我们也许没有看见基督的复活是祂的出生。你曾经听说这事吗？按照圣经，基督在复活里，是在祂的人性里从神生为神的长子。神的独生子是为着神圣生命的具体表现，神的长子是为着这神圣生命的繁殖。实际上，我们是在基督的复活里与祂一同出生。所以，就这意义说，基督的复活是一个宇宙的出生。这里我们所强调的点乃是，保罗从旧约发掘出这个真理；基督在祂的复活里生为神圣生命的繁殖因素。祂在复活里生为神的长子，为着神圣生命的繁殖生产。

保罗在对主话的“开采”中也发现，基督在祂的复活里，成为大卫那圣的，那可靠的，就是一切信实、确定之物。保罗看见“应许大卫那可靠的怜悯，”（赛五五3，另译），乃是指在复活里的基督。今天有些人喜欢唱诗篇八十九篇一节：“我要歌唱耶和华的怜悯，直到永远。我要用口将你的信实传与万代。”（另译）。但唱这诗篇的人可能没有充分领会怜悯是什么。他们也许认为怜悯只是神对我们一种怜惜的感觉。但按照保罗的领会，主的怜悯乃是在第二次出生里的基督，也就是在复活里的基督。保罗对主话的挖掘实在是好，我们欣赏他对圣经的研读。在挖掘主话这件事上，无人能与他相比。在行传十三章，保罗传讲包罗万有的基督。

历世历代以来，犹太人都在会堂里读旧约，但他们所听到的是神诫命的话，不是主恩典的话。然而，当主耶稣在路加四章宣扬新约的禧年时，祂从以赛亚书选了一段恩典的话。

我们需要看见行传十四章三节“他恩典的话”一辞的意义。这辞有力的指明时代的改变，神在祂经纶里之安排的改变。

保罗在十三章对犹太人的传讲，主要的是根据旧约里关于基督的启示。然而，他在十四章的传讲是向着外邦人。我们思想这一章，会看见保罗向外邦人传福音的智慧。他在这一章向外邦人传讲，不是根据旧约里关于基督的启示，而是根据神的创造。

到吕高尼的路司得和特庇

群众的反应

当使徒知道“外邦人和犹太人连同他们的官长，都在冲动，想要凌辱使徒，用石头打他们，”（徒十四5），他们“就逃往吕高尼的路司得和特庇二城，以及周围的地方去，在那里传福音。”（徒十四6～7）。保罗看见一个瘸腿的人，对他说，“你起来，两脚站直。那人就跳起来，而且行走。”（徒十四10）。按照十一、十二节：“群众看见保罗所作的事，就用吕高尼的话高声说，有神成了人形，降到我们这里来了。于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他是带头说话的。”丢斯的拉丁文是Juppiter，朱比特，是希腊神话里领头的神；希耳米的拉丁文是Mercurius，麦丘里，是诸神的使者。十三节告诉我们：“有城外丢斯庙的祭司，带着牛和花圈，来到门口，想要和群众一同献祭。”

使徒的反应

巴拿巴和保罗听见，“就撕开衣服，冲进群众中间，喊着说，诸位，为什么作这事？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。”（徒十四14～15）。这里的“虚妄，”是指偶像与拜偶像的事。这里保罗和巴拿巴是说，“不要把我们看作神而敬拜我们！我们是人，与你们一样。你们应当离弃这些虚妄，这些偶像，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。”这里我们看见，保罗向这些外邦人的传讲，乃是根据神的创造。

保罗向外邦人传讲福音，与向犹大人的传讲不同

保罗和巴拿巴在十六节接着说，神“在已过的世代，容让万国各行其道。”然后他们在十七节说了很摸人的话，摸着听众的心：“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐。”这是非常好的福音传扬，所根据的是神的创造，至终摸着听者的心。这话虽然简短，却富有启示，很摸着人。

我们都需要在传福音的事上向保罗学习。在这一章里他没有讲故事，乃是说了一篇简短的信息，揭示神是全宇宙的创造主。他也说了感动人的话，摸着人的心。保罗似乎说，“历世历代以来，神容让你们各行其道。祂没有惩罚你们，却为你们常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐。”我们都要向保罗学习，跟从他传福音的作法。

保罗在行传十三章是照着犹太人历世历代所认识的旧约来传讲。他没有指出神的创造，以及神为他们所施的恩惠，他乃是对他们说到在复活里的基督。从这点我们看见，我们若向那些认识旧约的人传福音，我们不需要告诉他们神是创造主。如果我们这样说，他们可能回答：“我们已经知道神是创造主。我们能够教导你这事。”

我们要看见保罗在十四章和十三章的传福音不同，这是非常重要的。他在十三章是向犹太人讲说，但在十四章是向外邦人传讲。保罗向他们传讲时，告诉他们神是创造主，对他们常施恩惠，降雨使他们丰收，叫他们满心喜乐。这里我们看见，保罗传福音的作法很有智慧，非常了不起。