第七十三篇　破坏召会的三项事物

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读经：以弗所书一章五至七节，十三节，十七节，二十二至二十三节，二章四至五节，十五节，十八节，二十二节，三章八节，十六至十七节，十九节，二十一节，四章四至六节，十五节，五章十八节，二十六至二十七节，六章十一节，十八节。

在本篇信息中，我们要来看召会是如何堕落的。在看这事之前，我们先来看以弗所书各章里一些关键的经节。

神终极的目标

保罗在一章五节说，我们已经预定要得儿子的名分，也就是预定要成为神的众子。在创造里，神是我们的创造者，不是我们的父。在创造里，我们没有一个人是从祂生的。神预定我们，或预先标出我们，要我们成为祂的众子；这事实的意思是说，我们被预定要从祂而生。这含示神必须进入我们里面，以及我们必须接受祂的生命，并与祂有生命中的关系。因此，被预定得儿子的名分，就是被预定从神而生，好使祂成为我们的父，我们成为祂的众子。

在一章六至七节我们看见，神已经在那蒙爱者里面恩赐我们，并使我们在祂里面得蒙救赎。我们既成为神恩典的对象，就在基督里蒙恩宠，且借着基督的血得蒙救赎。

一章十三节说，我们已经受了所应许的圣灵为印记。当我们相信主耶稣的那天，神就用祂自己作那灵印了我们。

保罗在一章十七节说，我们需要智慧和启示的灵。这灵是指我们重生、有神的灵内住的灵。

以弗所一章结束的话是论到召会，就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（22～23）。

我们将这些经节摆在一起，就对以弗所一章有新的看见。我们已经被预定，也受了印记，并且领受了智慧和启示的灵，使我们认识基督的身体。拣选、预定、救赎和印记，本身并不是目的；这些全是为着基督的身体。我们蒙拣选、被预定、蒙恩宠、得恩赐、蒙救赎、并受印记，乃是为着基督的身体。不仅如此，为着基督的身体，我们得了智慧和启示的灵。在以弗所一章，基督的身体乃是神终极的目标。

我们有许多人已过听了预定和救赎的道。我们也听过关于得恩赐，并受了那灵为印记的事。但你曾听过神的拣选、预定、恩宠、救赎和印记全都是为着基督的身体吗？

神的居所

我们在二章四至五节看见，甚至在我们因过犯死了的时候，神便叫我们一同与基督活过来。我们不仅是有罪的，也是死的；但神进来点活我们。如果神救赎了我们，赦免了我们，却没有点活我们，祂就有许多仍在死里的蒙救赎之人。赞美神！祂除了救赎我们，还点活我们。

神也把我们创造成一个新人（二15）。不仅如此，我们也在灵里，得以进到父面前（18）。末了，我们同被建造，成为神在我们灵里的居所（22）。正如一章结束于基督的身体，二章也是结束于神居所的建造。这指明我们被点活不仅是为着被点活，乃是为着神居所的建造。换句话说，神为着召会点活我们。祂在一章和二章末了的话，都是关乎召会。在一章末了，我们有召会作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。在二章末了，我们有召会作为神在我们灵里的居所。

不是个人的属灵，乃是召会

保罗在三章八节说，他将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬。保罗不是传道理，甚至也不是传基督之丰富的道理。他所传的乃是基督丰富的本身。不仅如此，保罗在三章祷告，愿我们借着那灵得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里（16～17）。这加强和内住的目标，乃是我们能被充满，成为神一切的丰满（19）。这事的结果，乃是在召会中荣耀归与神（21）。因此，三章像前两章一样，乃是结束于召会。这意思是说，传基督那追测不尽的丰富，加强到里面的人里，基督安家在我们心里，以及被充满成为神一切的丰满，都不是为着我们个人的属灵，乃是为着召会。

长大是为着基督的身体

在四章四至六节，我们有三一神——父、子、灵，和基督的身体。按照四章十五节，我们需要在一切事上长到元首基督里面。这个长大乃是为着基督的身体，就是为着召会。

为着召会被充满并被洗涤

保罗在五章十八节吩咐我们，要在灵里被充满。这充满当然是与被充满，成为神一切的丰满有关。借着里面的充满，我们有话中的水，洗去我们的斑点和皱纹（26～27）。这洗涤的结果乃是团体的圣化。圣化主要的不是个人的事，乃是团体的事，为着基督身体的事。此外，我们在五章里看见，基督正在保养、顾惜祂的身体（29）。

穿戴军装作神的战士

末了，保罗在六章告诉我们，要穿戴神全副的军装（11）。我们需要借着各样的祷告和祈求，时时在灵里祷告，接受那灵的剑，那灵就是神的话（17～18）。这是为使召会成为神的战士。

看见召会的异象

当我们思想这一切经节时，我们就看见在真正的召会里，没有宗教、传统、规条、形式或仪文，只有三一神作包罗万有的灵，在我们灵里作工，以产生基督的身体，就是新人。盼望我们都祷读这些经节，直到我们看见召会的这个异象。然后我们会领悟，神已经为此预定了我们。我们也已经被点活作神的居所，并且享受基督的丰富，好使我们成为召会的一部分。召会是借着三一神与蒙救赎之人的调和所产生的。因此，召会生活是神的灵与人的灵团体的调和。我们若有基督作我们的实际，我们就没有规条或形式，只有在我们灵中对活的基督的经历。

犹太教是堕落的原因

我们若研读召会历史，就知道召会是如何堕落的。首先撒但用犹太教这个照着神的圣言所建立并形成的宗教，来败坏召会。撒但用他的诡计，使犹太教偷偷进入召会。我们已经看见，召会乃是圣灵与人灵调和所产生的实体。在这实体里，规条、组织、形式、或道理都没有地位，只有作包罗万有之灵的三一神，团体的与我们灵的调和，才有地位。五旬节那天的召会就是这样。那时，没有所谓的礼拜或敬拜的方法，圣徒还没有被道理的知识霸占，他们也不在任何组织之下。在五旬节那天，没有宗教，只有一班活在调和的灵里，经历真正召会生活的人。

然而，后来犹太教带同其形式和规条，尤其是割礼、安息日和饮食的规条，偷着进来。保罗写加拉太书，为要对付犹太教，就是宗教，所造成的破坏。

知识是败坏的源头

其次，撒但用哲学，特别是称为智慧派之各种哲学的混杂，来破坏召会。有些形式的智慧派，包含了犹太教和基督教的元素。这里的点乃是，撒但利用知识，叫人运用天然的心思，来败坏召会。歌罗西书就是为对付这事而写的，正如加拉太书是为对付宗教而写的一样。仇敌的诡计就是将召会从调和的灵转到天然的心思，也就是说，将圣徒从生命树转到知识树。起初，那些在召会生活里的人是从生命树得喂养。然后撒但进来，使圣徒从生命树岔到知识树。与韦斯利约翰同时代的劳威廉（William　Law）看见了这个。“那灵的能力”这本书，引用劳威廉的话如下：“信靠人的智慧和圣经的字句，使召会从起初福音的光景中堕落，正如亚当借着吃相同的知识树而堕落一样。圣经教师和宗教领袖，借着智识的成就以及讲道的技巧，在召会中占有一席之地，他们与那些比不上他们的人之间的不同，就像蛇与田野其它走兽之间的不同一样——就是更为狡猾。”

不仅如此，论到从生命树转到知识树，劳威廉说，“在使徒所建立的头一个召会中，对智慧之话的追求不多，不会过于追求与世界为友而与神为敌。在那初生的召会里，长在乐园当中的生命树，重新生根长大，在人吃它的时候，将荣耀和美德扩展出去。在现今的召会里，生命树被讥为极端派所幻想的食物；那称作知识树的死亡树，却深得牧师和众人的垂青和心爱，且被视为对基督徒有益，如同其对乐园中第一对居民的贻害一样多。”

创世记三章末了，生命树的道路向堕落的人类关闭了。但借着基督的救赎，召会被带回到生命树。然而，撒但进来打岔，并将召会从生命树转到知识树。

关于基督身位的争论

这样的转向知识树，表现在关于基督论（Christology）的争论中，这种争论在召会历史头几个世纪是很普遍的。这些辩驳和争论都与基督的身位有关。许多的辩论是由于智慧派的危害所引起的，该派传讲基督身位的异端，说祂实际上不是神成肉体来作人。许多正派的基督教教师起来驳斥智慧派的异端，可惜结果却产生各种对基督不同的看法，而引起争辩。有些人说，基督只是神，不是人；另有些人辩论说，基督只是人，不是神。又有人教导说，基督有人的性情，但这性情不是真的，也不是完全的。一些持有这种看法的人说，基督有魂有身体，但没有灵。还有人教导说，基督是人，最终变成了神。有些人还宣告说，基督不仅有两种性情，还有两个人位。另一种看法认为，基督的两种性情调和在一起，产生了第三种性情。这一切不同的意见，在早期的教父中间造成相当多的争辩。召会的分裂大多是由于这些争辩。这是一个实例，说明仇敌如何用他的诡计，将圣徒从灵里转到运用天然的心思，分析道理并加以系统化。

我们必须从这事上有所学习，只简单的接受神纯净的话，不要想把神的话系统化。我们应当相信圣经所说的一切，并对其说阿们。比如，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这一节说，话与神同在，也说，话就是神。我们对这两个叙述都说阿们。新约也启示，基督是神子也是人子。我们也相信这两面的事实，并且说阿们。

没有争论，只有享受

以为基督是可以分析的，这是何等的愚昧！我们连自己都不能充分且彻底的分析，更何况是主耶稣基督。如果我们可以完全认识基督，那祂就不是基督了。我们根本无法完全领略基督是谁，以及基督的所是。我们不要卷入对基督身位的争辩中，让我们简单的接受圣经所启示有关祂的一切。对我们来说，争论的时代已经过去了。我们只在意享受这位奇妙的基督。

今天的基督教已经被道理占满了，却缺少对包罗万有之基督的享受。差不多每一宗每一派，都是按着某一个特殊的道理而设立的。比如，浸信会乃是建立在水浸的道理上。有些浸信会的团体，甚至于坚持人受浸一定要在他们的水里才可以，其它的浸他们一概不承认。因此，浸信会是由于主张受浸的教训所造成的分裂。由此我们看见，甚至在今天，召会也被知识败坏并破坏。许多人在意某一个特殊的道理，却不关心基督的身体。

保守一

因为撒但使用宗教和知识破坏召会，我们这些在主恢复里的人，必须厉害的见证，我们不是为着宗教，也不是为着知识。撒但是诡诈的。首先他用知识树败坏旧造，然后他用同一棵树败坏神的新造——召会。今天他的作为还是一样。所以，我们必须不走知识的路，甚至不走圣经字句知识的路。我们若从生命树岔出去，转到道理的知识上，我们就会失去一。

许多访问过洛杉矶召会的人，对我们的一留下了深刻的印象。对他们来说，这是召会生活中最叫人信服的地方。我们中间有一的原因，乃是我们定罪并蔑视知识树。从一开始，当召会生活的根基在这个地方立定时，我们就与知识树无分无关。这就是我们蒙保守在一里的原因。

组织是破坏的原因

在召会的历史上，第三项破坏召会的事物是组织。这个破坏并败坏的元素在第二世纪开始出现，主要的是受一位属灵的领袖——以格那提（Ignatius）的影响；他教导说，监督与长老不同。然而，照圣经来看，长老和监督指同一班人。长老这辞是指人，监督这辞是指功用。在新约里，长老监督召会生活的各方面。说监督在长老之上的教训，给宗教阶级制度的发展铺了路；宗教阶级制度是一个有主教、大主教、枢机主教和教皇的严密组织。结果，圣灵在这所谓的“教会”中没有地位。为要使这个组织维持下去，就需要规条、形式和仪文。这就是这些东西在所谓的教会中盛行的原因。

宗教、知识和组织，的确破坏了召会。连挂名的基督徒，虽然对活的基督没有经历，却也有某种形式的宗教。不仅如此，几乎所有的基督徒，不论是真信徒或是假信徒，都有一些道理的知识。此外，组织泛滥在今天的基督教中，但是很少基督徒认识赐生命的灵或基督身体的实际。好像大多数基督徒所用的语汇，不包括这些辞，只包括与宗教、知识、组织、规条、形式和仪文有关的辞。

赞美主！我们已经脱离了这一切。我们若清楚破坏召会并败坏召会的因素是什么，就不会走基督教的老路。我们就不会给宗教、知识树、或组织留余地。

七倍的灵

在主恢复的召会生活中，我们不是为着强调地位或等级的组织。提到长老和执事并没有错。然而，在启示录里没有提到这些辞。相反的，这卷书说到七灵，就是七倍加强的灵，对付堕落的召会。我们不是为着道理、仪文或阶级；我们乃是为着七倍的灵。任何在这包罗万有之灵以外的东西，都是粪土（腓三8）。

最近在一次与主的交通里，我感觉我浸沉在那灵里。我里面被那灵充满，我外面穿上了那灵。召会生活乃在于对调和之灵的团体经历，不在于宗教、道理，或有头衔、阶级、地位的组织。我们像在腓立比三章的保罗一样，将基督这包罗万有赐生命之灵以外的一切，都看作粪土。

卸下一切并得着释放

在主面前，我知道我今天的负担是什么。我没有兴趣教导圣徒。我的负担乃是，我们都该为基督与召会被“摧毁”，我们也该卸下基督教的老旧事物。在主的恢复里，我们必须完全回到起初，在那里吃生命树。在起初的时候，只有喂养我们的话，没有宗教，没有知识树，也没有组织。我们何等需要卸下在召会中这三样败坏并破坏的属鬼魔的因素！靠着主的怜悯，我们很多人已经卸下了，有的人在一次又一次的聚会中不断的卸下。当我接触圣徒时，我知道许多人已经完全从宗教、知识和组织里得了释放。因为我们已经卸下且得了释放，我们无论到那里去，都能活泼且积极的为着基督与召会。我们既已卸下这些，我们就是一。我们的弟兄相爱不是道理，乃是实际。

有些人问我们有没有说方言，有没有运用那灵的恩赐。我们能见证，我们被那灵充满、浸透并占有。在这样对那灵的经历里，我们就有召会生活。

在包罗万有之灵里的召会生活

愿我们都深深的被摸着，看见召会生活与宗教、知识、组织毫不相干。在召会里，规条、形式、或仪文都没有地位。我们甚至不在乎圣经的字句知识。对我们来说，圣经的每一句话都必须是灵，是生命（约六63）。这样，召会就是活的，并被保守在一里。赐生命的灵乃是我们的一。召会生活中我们所需的一切，全在这包罗万有的灵里。当我们来到圣言跟前，我们需要运用我们的灵祷告。这样，在我们的经历里，话就成为灵，我们就有真正且正当的召会生活。只要我们有召会生活，我们就有一切：救恩、救赎、圣化、得胜的生活、被提和国度。在召会生活中，一切在时间里并在永世里的事物，都是我们的。