第四篇　基督徒之完全的实行美德（四）

调速 　

读经：雅各书一章十九至二十七节。

快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒

在本篇信息中，我们要来看雅各书一章十九至二十七节。雅各在十九节说，“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”你们所知道的，也可翻作，你们要知道的。听，试诱我们说；而说，乃是那点起忿怒的火（参三6）。我们若勒住自己不说（参一26），就能平息忿怒。雅各在这里的话，乃为加强他对基督徒实行之完全的观点，语调很像旧约的箴言（箴十19，十四17）。

雅各在雅各书一章二十节接下去说，“因为人的忿怒并不成就神的义。”神的义无需人的忿怒帮助；要成就神的义，人的忿怒是无用的。

用温柔领受那栽种的话

雅各在二十一节继续说，“所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”这里将神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救。我们需要用温柔，用全般的服从，领受神这话，毫不抗拒。

按本章全文看，魂的得救包含忍受环境的试炼（2～12），并抗拒私欲的试诱（13～21）。雅各对魂得救的看法有点消极，不像保罗那样积极；保罗说，我们的魂能借着那更新人的灵得着变化，甚至变成主的形像，从荣耀到荣耀（罗十二2，弗四23，林后三18）。

我们要珍赏雅各所说，我们要用温柔领受那栽种的话，就是能救我们魂的话。保罗的著作没有用“栽种的话”一辞；这种说法指明话是有生命的。雅各在这里把话比作一棵活的植物，栽种到我们的心田里。这样，话就成了栽种的话。神的话栽种到我们心田里以后，就会长大，成了救我们魂的能力。

雅各书一章二十一节告诉我们，要用温柔领受那栽种的话。这一节的温柔并不是指柔和，而是指服从而不抗拒。用温柔领受话，就是不拒绝，反而服从这话。我们应当用完全的服从，领受神栽种到我们里面的话。神的话无论怎样说，我们都应当说“阿们”而领受。正如诗歌所说的，我们应当“阿们神的话语”（补充本诗歌四一四首）。

如果我们用温柔、用服从领受那栽种的话，这意思就是说，我们绝对向神的话敞开。我们就好像田地，敞开着从农夫领受种子，从天领受雨水。神把祂的话栽种或播种到我们心里，我们应当用温柔领受。这就是用温柔领受那栽种的话。这话是活的，所以栽种到我们心里之后，就会生长。不仅如此，话生长的时候，会救我们的魂。

栽种的话能救我们的魂

雅各在十四至十五节说，“但各人被试诱，乃是被自己的私欲勾引诱惑的；然后私欲怀了胎，就生出罪；罪既长成，就产生死。”在这里我们看见，试诱和我们的私欲有关。不仅如此，私欲又和魂大有关系。救我们的魂，包括使我们忍受试炼和抗拒试诱。

逼迫、试炼和试诱，主要的是影响我们的魂。例如，某弟兄的新车失窃了，他因此而忧愁；他乃是在魂里受苦。同样的，某弟兄若失业了，他也会在魂里受苦。多数的苦难总是影响魂。我们要如何抵挡这些苦难？正如我们已经指出的，抵挡苦难的能力是借着我们里面的神圣生命而有的。我们是神所生的，也是凭着神圣的生命来拒绝试诱。

借话得着饲养

我们若要拒绝试诱，就需要借着领受那栽种的话，而得着喂养。我们可以用吃食物来说明。我们虽然身体健康，还需要天天吃有营养的食物。我们虽然有肉身的生命，仍然天天需要喂养。我早上如果没吃早餐，就没有力量作工。神圣生命的原则也是一样。神借着重生将祂的生命分赐到我们里面，但这生命还需要喂养；我们所需要的喂养就是那栽种的话。我们需要天天读圣经，好领受神的话。我们的属灵生命每天都需要一顿丰盛的“早餐”。我们吃属灵的早餐时，乃是领受那栽种的话。每天早晨神把祂的话栽种到我们里面时，这话就成了我们里面之人的滋养，并加强我们的灵。我们的灵一旦得着加强，就会托住我们的魂；结果，我们的魂就会有力量抵挡苦难、拒绝试诱。这意思是说，我们借着那栽种的话所带来的滋养，经历魂的得救。

我们的魂若不是这样得着加强的话，就不能抵挡试炼和试诱。例如，某弟兄若没有借着所栽种的话得到滋养，他的魂就经不起失业或财物亏损的打击；这种损失总是影响我们的魂。撒但利用这些苦难叫我们下沉。那么，我们的魂在这种苦难中如何能得着扶持？我们的魂唯有借着由栽种的话所滋养的灵，才能得着扶持。保罗有了这种领会，就为众圣徒祷告，使他们得以加强到里面的人里（弗三16）。我们的魂需要在里面的人里得加强，而里面的人就是灵。灵如何得加强？乃是借着得着神那栽种之话的滋养而得以加强的。

我们中间许多人能作见证，我们的灵借着神那栽种的话而得着加强。我们如果早晨花一点时间，接受神的话到我们里面，我们的灵就会得着加强。因着灵得着加强，我们的魂就得着扶持。我们的魂既如此得着扶持，就能够忍受试炼，并且拒绝试诱。

我们从经历中晓得，我们的灵若没有得着加强，我们的魂若没有借着刚强的灵得着扶持，我们就很容易被试炼或试诱所制伏，结果就是失败。这意思是说，我们的灵虽然得救了，但我们的魂并没有天天得救，反而天天受亏损；我们甚至失丧了魂。你晓得我们为什么失丧我们的魂吗？我们失丧我们的魂，因为它没有从我们的灵得到扶持。我们的灵若“泄了气”，缺乏属天的气，就不能托住我们的魂。因此，我们需要那栽种的话，来把我们的灵“充气”。我们的灵若充满神圣的气，就会刚强起来，并且能够扶持我们的魂。结果，我们的魂就会得救。

我们需要天天用温柔领受那栽种的话，就是能救我们魂的话。那栽种的话满了能力，能救我们的魂。雅各书一章二十一节所说的这话，乃是雅各著作中的绝佳之点。

我们的魂每天都受外面环境的苦难，以及里面诱惑人的私欲所考验。因此，我们的魂需要得救。我们已经指出，我们的魂要得救，就需要借着天天从那栽种的话得到喂养，而使魂得扶持。这需要我们领受神的话，正如我们天天接受食物一样。小孩若不吃东西，就会体弱、不健康。小孩若拒吃有营养的食物，那么他在吃的事上就不服从、不温柔。每一个小孩都应当用温柔领受母亲所供应的食物。他若这样吃有益健康的食物，就会强壮、健康起来。同样的，我们需要用温柔领受那栽种的话。

完备的律法

雅各在一章二十五节提到那完备自由的律法：“唯有详细察看那完备自由的律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”完备自由的律法，不是写在我们外面石版上字句的律法，乃是写在我们心上生命的律法（来八10），其道德标准符合主在山上颁布的国度宪法（太五～七）。字句的律法不能赐人生命（加三21），只能暴露人的软弱、失败，将人留在奴役里（五1），因此是辖制的律法。完备的生命之律，是我们重生时分赐到我们里面之神生命的功用，且在我们基督徒的一生中，用神生命追测不尽的丰富供应我们，释放我们，使我们脱离罪与死的律，并成就字句律法一切义的要求（罗八2，4），因此是自由的律法。这律法就是基督的律法（林前九21），甚至是基督自己，活在我们里面，借着将神的性情分赐到我们里面，规律我们，使我们能过彰显神形像的生活。雅各也许认为，这律法是基督徒生活达到实行之完全的基本法则。

新约和生命之律

关于完备自由的律法，有一种解释是说，完备的律法是指整个新约。我们的批注则说，完备的律法就是自由的律法，是我们里面的生命之律。实际上，这两种解释是一样的。我们用旧约来说明，就可以指出其所以然。我们提到摩西的律法，通常是想到十诫。然而，整个旧约常被称为律法和申言者（太七12，二二40）。在古时，犹太人认为旧约是由两部分——律法和申言者——所组成的。“申言者”当然是由所有的申言者书所组成的。旧约的其余部分，包括诗篇在内，被视为“律法”。同样的，我们可以说，整本新约对我们来说是新律法。旧约的律法是写在石版上，不是写在百姓的里面。但新约却是写在我们的心版上（来八10）。首先，神把完备自由的律法，写在新约的二十七卷书里。接着，祂借着重生，生了我们，就把这律法写到我们里面。如今，我们里面的生命之律，正符合整本新约。因此，两种对完备律法的解释——一指新约，一指生命之律——乃是一个。一方面，完备的律法就是整本新约；另一方面，是指印刻到我们这人里面的生命之律。

“详细察看”一辞，指明完备的律法是可读的。这指明完备的律法不仅是指我们里面的生命之律，同时也是指新约。生命之律可以感觉得到，却不可读。完备的律法是可读的，这事实指明它不仅是指生命之律，也是指整本新约。

新约律法的原则已经写到我们里面，并且成为我们里面的生命之律。旧律法与新律法的不同，在于旧律法只是写在石版上，新律法却不仅是用墨写的，也是写在我们这人里面。我们已经指出，这新律法成了我们里面的生命之律，这生命之律又与整本新约相符。这就是完备自由的律法。

自由的律法

虽然新约的律法比旧约的律法更短，但新律法是完备的，而旧律法是不完备的。不仅如此，新律法是自由的律法，而旧律法是辖制的律法。旧约的律法是辖制的律法，因为这律法没有分赐生命的能力。那种律法只能要求和定罪。因着旧律法使人受奴役的辖制，所以是辖制的律法。但新约的律法却赐人生命，将生命分赐到我们里面。借着新约的律法分赐到我们里面的生命，释放我们脱离罪和死的律。因此，这律法，完备的律法，乃是自由的律法。

清洁的虔敬

雅各在一章二十六节接着说，“若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。”“虔敬的”是形容词，名词是“虔敬”，原文指礼拜的仪式和对神的敬拜（含对神的敬畏）。形容词只在这里用到，名词在这里和二十七节是用在积极的意义上，在歌罗西二章十八节（敬拜）是用在消极的意义上，在行传二十六章五节（宗教）是用在一般的意义上。

关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面（加二20，四19），基督在我们身上显大，并从我们身上活出来（腓一20～21），使我们，就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显（弗一22～23）。彼得强调神借着基督的复活重生了我们（彼前一3），使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活（彼后一3～7），并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德（彼前二5，9）。约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通（约壹一2～3），以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活（二29，三9，四17），并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证（启一9，11～12），将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远（二一2～3，10～11）。雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我们（雅一18），完备自由的律法（25），内住的灵（四5），以及稍微提到召会（五14）。他没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特出、最具时代的特征。照本书看，雅各必定非常虔敬。也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首（加二9）。然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。他在行传二十一章二十至二十四节和雅各书二章二至十一节的话，都证实这点。他属灵的眼光受了犹太教的笼罩，不能完全进入神新约经纶的启示，像保罗、彼得、约翰那样。

雅各在一章二十六节论到若有人不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。不勒住舌头，就是说话又快（参19）又随便，没有节制。这常欺骗说话者的心，欺骗他的良心，就是他心里的知觉。

雅各在二十七节说，“在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污。”雅各这话乃是为加强他对基督徒实行之完全的观点，其中含有旧约命令的成分（申十四29，二四19～21，12～13）。

保守自己不受世界玷污，即不世俗化、不被世俗沾染。这也是雅各对基督徒实行的完全，因敬畏神而有的部分观点。看顾孤儿寡妇是照着神的爱心行事，乃是基督徒的完全积极一面的特征；保守自己不受世界玷污，是照着神圣别的性情，从世界圣别出来，乃是基督徒的完全消极一面的特征。

三个重点

雅各书一章有三个重点：神圣的出生（18），领受那栽种的话（21），与完备自由的律法（25）。首先，神借着真理的话生了我们，重生了我们。因此，真理的话乃是生命的种子，为着我们神圣的出生。我们领受了这种子，蒙了重生以后，需要继续领受那栽种的话，就是在我们日常生活中能救我们魂的话。照十八节看，真理的话是为着我们灵里的重生。照二十一节看，我们需要那栽种的话，为着叫我们的魂天天得救。此外，照二十五至二十七节看，我们需要那完备自由的律法，使我们过敬畏神的生活，这种生活按着正确的意义说，可说是虔敬的。这种生活符合神的心，就是爱；又符合神的性情，就是圣。

雅各书一章在消极方面论到忍受试炼和拒绝试诱。实际上，本章的内涵由神圣话语的三方面所组成：真理的话为着重生，栽种的话为着魂的得救，以及整本新约（神的话）作为自由的律法。我们看见，自由的律法乃是指生命之律，这律已经种到我们里面，成为一种法则。这内里的律法帮助我们过一种爱与圣别的生活，就是照着神的心和神的性情的生活。

我要强调这个事实，就是雅各书一章所提到的三大点，每一点都与神圣的话有关：在真理一面的话是为着重生；其次，在栽种一面的话，是为着魂每日的得救；第三，整本新约的话，作为新律法，作到我们里面，成为内里的法则，我们凭着这法则，过一种照着神的爱心和圣别性情的敬虔生活。