第八篇　基督徒之完全的实行美德（八）

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读经：雅各书三章一至十八节。

在本篇信息中，我们来到雅各书三章。三章一至十二节论到勒住舌头，十三至十八节论到以智慧行事。

勒住舌头

要勒住我们的舌头是非常困难的事。例如，你也许会发现，你连一小时不说话都办不到。但我们若不勒住舌头，就是愚昧的。然而，我们若限制舌头，就是智慧的。就着基督徒实行的完全来说，智慧与限制我们的舌头有关。

在雅各书三章里，有两个要紧的辞：舌头与智慧。多年来我一直不明白这一章末了一段论到智慧的经文。我不明白这段经文，因为我没有把握要点。但如今我看见，这里的要点乃是：限制舌头就是得着智慧的路。愚昧与说话过多有关，而智慧与勒住舌头有关。

在三章一节雅各说，“我的弟兄们，不要多人作教师，因为知道我们要受更重的审判。”教师容易带进不同的教训，产生不同的意见，而造成难处和分裂（参提后四3，提前一3～4，7，弗四14）。

雅各在雅各书三章一节说，教师要受更重的审判，凡我们所说的都要受审判，我们要凭自己的话受审判（太十二36～37）。

虽然我们必须学习在日常生活中勒住舌头，但我们都该得着激励，在召会的聚会中说话。如果我们这样实行，聚会就会大大拔高，祝福就会临到，难处也会迎刃而解。

婚姻生活的难处常是由于舌头。如果夫妻肯勒住舌头，许多难处都会得着解决。但因着有些人的舌头难以控制，就造成严重的难处，这些难处甚至带来离婚的后果。

照我为人生活的经历来看，我能见证，避免难处最好的办法就是限制舌头。舌头该怎样用得正当，我们需要向神求智慧。雅各在三章所说的智慧，乃是接续一章所提的。我们需要智慧，好晓得怎样使用我们的舌头。

在一章十九节雅各说，“你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”说话常会激起忿怒。但我们若限制舌头，就会约束怒气。例如，你对一个人有些不满，你向他指出他的错来。你只要这么对他一说，也许就点燃了一根“火柴”，足以引发一场“大火”。但如果你肯约束自己不和他说这件事，就不会激起他的怒气了。因此，雅各凭着智慧告诉我们，要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。

已婚的弟兄与妻子相处时，需要这样实行。他们应当快快的听妻子说话，却慢慢的对她们说话。例如，你的妻子若向你抱怨什么事，你听了，却慢慢的说，就是智慧的。如果你急着说话，就可能会激起一阵怒火，而造成严重的难处。

未被勒住之舌头的比喻

在三章五至六节，雅各将舌头比作火：“舌头也是这样，虽是个小肢体，却能说夸大的话。看哪，多么小的火，能点着多么大的树林。舌头就是火，在我们百体中，是个不义的世界，污秽全身，也把生命的轮子点起来，且是给火坑的火点着的。”火坑乃是表征火湖（启二十15）。雅各书三章五节的火，指有延展能力的野火，六节的火则是指来自火坑，污秽我们的邪恶之火。舌头像野火，延展其毁灭，又像邪恶的火，用来自火坑的邪恶，污秽我们的全身。

六节的“生命”，原文意起源、出生、产生。轮子，原文通常指圆形或环状，像轮子般旋转或滚动的东西。用作比喻，指周而复始的物理效能，或一段路程，像环绕太阳的轨道一样。因此，生命的轮子是比喻我们的人生，从出生时开始转动，直转到生命的终点。舌头如同来自火坑邪恶的火，把我们从出生到死亡如同轮子般的人生点起来，使我们整个的一生完全在舌头邪恶的污秽和败坏之下。

在七节和八节上半，雅各继续说，“原来各类走兽、飞禽、爬物和水族的性情，都可以制伏，也已经被人的性情制伏了；唯独舌头没有人能制伏。”地上的走兽、天空的飞禽、尘土中的爬物、各类的水族，它们的性情已经被人的性情制伏；人的性情比一切动物的性情都强。然而，连这更强的人性也不能制伏舌头。

在八节下半雅各说，舌头是“不止息的恶物，满了致死的毒气”。舌头是不止息的恶物，从不停止作恶。舌头满了致死的毒气，邪恶和死亡总是与舌头连在一起。舌头散布邪恶和死亡，污秽并毒害全人类，甚至在基督徒中间也是这样。

三至十二节对付舌头的难处。雅各以他对人生的智慧，用了二十种不同的事物作例证：马的嚼环、船舵、野火、不义的世界、来自火坑的火、生命的轮子、走兽、飞禽、爬物、水族、人的性情、不止息的恶物、致死的毒气、泉源、无花果树、橄榄、葡萄树、无花果、咸（苦）水和甜水。雅各有点像旧约智慧的王所罗门（王上四29～34），有丰富的人生智慧，但在神圣经纶的智慧上，却非如此。

智慧的温柔

在雅各书三章十三节雅各说，“你们中间谁是有智慧有见识的？他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他所作所为的。”照上下文看，智慧的温柔在此该是指在说话上有节制。这与箴言十章十九节相符。这样的温柔等于雅各书三章十七节的和蔼与柔顺，与十四节在夸口并说谎中之苦毒的嫉妒和私图好争相对。

雅各在十三节先提有智慧，后提有见识。如果我们没有智慧，就无法有见识。保罗晓得这一点，就在以弗所一章求神赐给我们智慧的灵。智慧的人有见识，愚昧的人却无法了解别人。

智慧与我们的灵

智慧是什么？我们很难说智慧是什么，因为智慧是抽象的。见识是在我们的心思里，但智慧在哪里？照我的经历，智慧乃是在我们的灵里。这意思是说，在我们的心思、情感、意志、魂或心里找不着智慧；智慧乃是在我们的最深处。我们在一切的环境中运用灵，留在灵里，并照着灵行事，我们就会有智慧。

有些人听见智慧是在灵里，也许会说，“雅各既然强调基督徒实行之完全的智慧，为什么他不说智慧是在我们灵里呢？”虽然雅各没有这样明说，他却暗示我们，智慧是在我们的灵里。他在三章十七节说到“从上头来的智慧”。这里“从上头来”的意思就是从神来。凡是从神临到我们的事物，都必须摸着我们的灵。约翰四章二十四节说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜。这指明我们要接触神，就必须用我们的灵。照样，神接触我们的时候，也是摸我们的灵。所以，从上头、从神来的智慧，当然非得临到我们的灵不可。这智慧不是临到我们的心思、魂或心；而是临到我们的灵，临到我们接触神的器官。因此，说这里暗示智慧是在我们灵里，乃是正确的。

因着智慧是在灵里，我们唯有留在灵里，才能得着智慧。神是智慧的源头，并且赐人智慧。但从神来的智慧是临到我们的灵。我们怎样必须用正确的器官来看、来听、来吃，也照样必须用正确的器官——我们的灵——来得着智慧。

从上头来的智慧

在雅各书三章十四至十五节雅各接着说，“但你们心里若怀着苦毒的嫉妒和私图好争，就不要再夸口，也不要再说谎抵挡真理了。这样的智慧，不是从上头下来的，乃是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的。”雅各在十五节所说这样的智慧，指怀着苦毒的嫉妒和私图好争而夸口并说谎抵挡真理（14）的智慧。此外，十五节里属地的指世界，属魂的指天然的人，出于鬼且像鬼的，指魔鬼和鬼。这三者总是彼此相连的。

十七节说，“唯独从上头来的智慧，先是纯洁的，后是和平的、和蔼的、柔顺的，满有怜悯和善果，没有偏见，没有假冒。”这智慧包括十三节的温柔，以及十七节所提人性的美德；按雅各的观点，这些都是基督徒实行之完全的特征。他的观点多少受到旧约论到人的行为、道德、伦常之教训（箴四5～8）的影响。这样的智慧构不上神新约经纶关于基督与召会这隐藏之奥秘的智慧（林前二6～8，弗三9～11）。

雅各在三章十七节说，从上头来的智慧是和蔼的。和蔼的意思是温柔的、宽大的、甜美而合理的（腓四5）。和蔼也有让步的意思。由此我们看见，和蔼这美德包含了许多其它的美德。和蔼所包含的第一项美德就是限制舌头。当一位弟兄受试诱要和妻子争辩的时候，就需要和蔼或让步。如果他快快的听，慢慢的说，他就能和蔼。和蔼乃是基督徒实行之完全一项特出的美德。

雅各也说从上头来的智慧是柔顺的或顺从的，即甘心顺从，满意于不合理的待遇，容易接受恳求。和蔼、柔顺，等于雅各书三章十三节的温柔。柔顺就是有弹性，能够适应一切的环境。

雅各在十七节也告诉我们，从上头来的智慧也满有怜悯和善果，没有偏见，没有假冒。因为这样的智慧没有偏见，就不会偏袒什么人。这样的智慧没有假冒，意思就是说，它是诚实、真实、可信、可靠的，完全没有假冒为善。这些美德乃是得自从上头临到我们灵里的智慧。我们若要有这样的智慧，就需要为此祷告。这就是雅各的教训。

比较雅各和保罗对智慧的观点

在这一点上，我们需要比较雅各论到智慧所说的话，以及保罗在书信里所说的话。保罗所教导的智慧实际上就是基督自己。在林前一章三十节保罗说，基督成为从神给我们的智慧。然而雅各没有指出，从神临到我们的智慧就是基督。反之，他讲论智慧的方式，与所罗门在箴言里的讲法非常类似。雅各被旧约的气氛浸透了，他讲论智慧的方式，也带着旧约的色彩和味道。雅各讲论智慧的时候，并没有给我们基督的印象。当他告诉我们，真智慧是从上头来的，从神来的，他的话没有新约的色彩或味道，也没有基督的味道。反之，保罗教导人说，智慧就是基督自己。

雅各说，我们若缺少智慧，就当向神求智慧，祂必厚赐我们。根据雅各的观点，智慧是神所赐的东西。保罗的观点却不一样。保罗没有说神赐给我们智慧，却说基督成了从神给我们的智慧。这含示从神到我们这里来的传输。我们可以用电从发电厂传输到我们家里来作比喻。发电厂不是把某个分量的电放在容器中给我们。不，电乃是从发电厂不断的传输到我们家里。这意思是说，在我们的家和发电厂之间有“交通”。倘若以别的方式供电，我们的家和发电厂之间就不需要“交流”了。照样，属天的电不是赐给了我们，而是不断的传输到我们里面。我们要接受这种传输，只需要打开我们灵里的“开关”。如果开关关上，传输就中断了。但如果开关一直开着，传输就会不断的进行。这说明保罗对基督是我们的智慧的领会。

保罗对智慧的领会确实比雅各深多了。我们可以很有把握的说，雅各是被旧约的元素浸透了。一面，我们可以由雅各书得着帮助，看见我们需要基督徒实行的完全。另一面，我们必须由保罗的著作中看见，得着智慧正确的路，就是打开我们灵里的“开关”来祷告。我们灵里的开关一打开，神的灵就会传输到我们里面。那灵不是把智慧当作基督以外的东西传输到我们里面；那灵乃是把基督自己传输到我们里面作我们的智慧。

事实上，我们甚至不需要用智慧这个辞，或者在名义上求智慧。我们只需要打开灵里的开关，让神的灵将神圣三一的丰富传输到我们里面。然后我们所过的生活应当就是基督自己，也就是智慧。这不是神把智慧当作一样东西赐给我们；乃是基督这活的人位，作为智慧从神传输到我们灵里。凡是这样传输到我们里面的，实际上就是基督自己这赐生命的灵。我们与主成为一灵来活这位基督的时候，我们的生活就是智慧的总和。

保罗在林前二章六节和七节上半说，“然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是……神奥秘中的智慧。”这智慧是为着成熟的人。在林前一章二十四节保罗说，基督就是神的智慧。在歌罗西二章三节保罗说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂〔基督〕里面。”既然智慧像宝藏一样积蓄在基督里面，那么我们若没有基督，就得不着智慧。

我们从旧约中晓得，所罗门也讲论智慧。圣经说，神把智慧赐给所罗门。然而，所罗门和我们今天不一样，他没有基督传输到他里面作他的智慧。因着雅各被旧约浸透，他论到智慧时，就有旧约的味道。我们读雅各论智慧的话时，需要保罗论智慧的教训来提醒我们。保罗的教训是以神的经纶为中心点。我们读雅各论到基督徒实行的完全所说的话，尤其是他论到智慧所说的话时，必须记得保罗教导说，基督乃是由神那里，借着赐生命的灵，传输到我们灵里的智慧。因此，雅各书的作用不仅是平衡和警告，也是提醒我们要留意神的经纶。

我们已经指出，雅各鼓励我们求智慧。但只要我们借着祷告，运用我们的灵来接触主，实际上我们并不需要特别求智慧。我们在灵里接触主，基督就会成为给我们的智慧。我们要接触主，就需要运用我们的灵，并且不住的祷告。

正确的祷告就是属灵的呼吸。我们必须学习怎样用吸入主的方式，运用我们的灵。无论我们作什么，都必须借着吸入主来接触祂。我们若这么作，神圣的传输就会不断的进行，三一神的丰富也会传输到我们的灵里。这样，基督自己就成了我们的智慧。

论圣经的默示

最近有些弟兄问我，为什么雅各书会在圣经里面。他们不晓得雅各书是不是神所默示的，因为本书似乎包含了许多雅各自己的智慧。我向这些弟兄指出，我们需要明白，说圣经是神所默示的是什么意思。圣经是神圣的默示，意思不是说圣经上的每一个字都是神说的话。例如，在创世记三章蛇对夏娃说的话，就不是神说的话。照样，在马太十六章彼得说的一些话也不是神说的话，而是撒但借着彼得的口所说的话。那么，说圣经完全是神逐字默示的，是什么意思？这意思是说，凡是圣经的记载都是出于神的。因此，在创世记三章蛇所说的话，和马太十六章撒但借着彼得所说的话，乃是因着神的默示记载在圣经里面。这样的记载完全是神所默示的，虽然蛇和撒但所说的话本身不是神的默示。如果我们清楚这一点，就会看见雅各书里有些话不是神说的。反之，如“十二个支派”和“会堂”这类的辞乃是雅各说的，然而是由于神的默示而记载下来，为着专一的目的。

随着保罗的十四封书信，我们需要雅各书来完成一个目的，就是在我们基督徒的生活中，针对基督徒实行的完全来平衡我们，同时也警告我们，需要清楚看见神新约经纶的异象。