读经：
以弗所书一章二十三节：‘教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。’
五章二十九至三十节：‘从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样；因我们是祂身上的肢体。’
创世记二章二十一至二十四节：‘耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’
哥林多前书十二章十二至三十节：‘就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美；我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体；免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？’
罗马书十二章四至八节：‘正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说；或作执事，就当执事；或作教导的，就当教导；或作劝化的，就当劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。’
以弗所书四章十一至十三节：‘祂所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’
哥林多前书十章十六至十七节：‘我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。’
壹 教会是出于基督的
创世记二章给我们看见，神从亚当身上取下一条肋骨来造成夏娃。这是预表教会与基督的关系：夏娃是从亚当出来的，教会是从基督出来的。神如何从亚当身上造出夏娃来，照样神也从基督身上造出教会来。神不只将基督的恩典、能力、性情给我们，祂并且将基督的身体给了我们。神将祂的骨、祂的肉、祂的自己给了我们，像神将亚当的骨给了夏娃一样。所以什么是教会呢？教会就是从基督出来的那一个。圣经里给我们看见，基督乃是教会的头，教会乃是基督的身体。以个人来说，每一个基督徒都是基督身上的肢体，都是从基督出来的。
我们要特别注意一件事，就是基督的身体是在地上的，却不是属地的；是属天的，却是在地上的。当扫罗逼迫教会的时候，主耶稣在他往大马色的路上问他说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（徒九4）。主在这里所说的话是相当奇妙，主不说‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我的门徒’，而说‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我’。主不是说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我的教会，’而是说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。’这就是要给扫罗看见，教会与基督是合而为一的。教会与基督合一到一个地步，人逼迫教会就是逼迫主。这也给我们看见，基督的身体是在地上的，因为如果是在天上的话，那是逼迫不到的。基督的身体是在地上，所以扫罗能够逼迫得到；基督的身体就是在地上的教会，所以扫罗逼迫教会就是逼迫主自己。有许多人说，基督的身体的彰显是在天上的事，要等到有一天到了天上，才能有身体的彰显。如果真是这样的话，那么扫罗逼迫教会就不能说是逼迫主了。可是事实上，扫罗逼迫教会，主说就是逼迫祂。所以，彰显基督的身体是在地上，不是在天上。教会作基督的身体，乃是在地上的事。我们在地上的时候就得彰显基督的身体。头虽然是在天上，可是身体与头是合一的，地上的身体与天上的头是合一的。逼迫身体就是逼迫头，逼迫教会就是逼迫主。在这里面是完全合而为一的，是没有方法分开的。
也许有人会问：‘在扫罗的时候，基督的身体怎能在地上彰显呢？从那时候到今天，已经有一千九百多年了，世界上年年有许多人得救，有许多人加到基督的身体里去，今后还有许多人要加进去，教会怎能在那个时候就作基督的身体呢？’对于这一个问题，在前一个世纪有一位弟兄说得很好，他说教会好像一只鸟，它刚从蛋里孵出来的时候，虽然羽毛还没有长好，但是我们已经可以说它是一只鸟了，等到它长大起来以后，我们仍旧说它是一只鸟。羽毛不是从外面插进去的，羽毛乃是从里面慢慢的长出来的。所有的长大成形，都是从里面出来的。教会在地上也是如此。虽然扫罗逼迫教会是在教会刚起头的时候，但是那时候的教会已经是基督的身体了。到了今天，也没有把另外的东西插进去，不过是比从前长大一些罢了。
教会在地上，虽然到今天为止，人数还是差得多，但是里面却是完全的。教会的长大，是从里面长出来的，是从基督里面长出来的。今天在地上的教会，就是基督的身体。从外表看来，好像是得救的人加入教会，但是从属灵的实际来说，不是人来加入教会，乃是基督的身体从里面生长，是出乎元首的一直生长。所以教会不是别的，教会乃是从主身体上出来而住在地上的。教会是从天上的元首出来的，是住在地上，同时又是一个身体，是与元首合一的。
我们在神的面前必须清楚什么是教会。教会是基督的身体，所以如果比基督的身体小的，就不够作为设立教会的根据。我们不能因注重某一个道理而设立教会，我们不能因注重某一种制度而设立教会，我们不能因注重某一种仪式而设立教会，我们也不能根据首创人或起源地的名字而设立教会，因为这些根据都比基督的身体小。我们如果在一个地方要设立教会，就得学习站在身体的地位上，欢迎接纳所有在基督身体里有交通的肢体。凡在基督身体里的人，属乎这一个身体的人，都是在教会里的弟兄姊妹。如果是站在基督的身体的地位上，那么即使人数不多，也就有根据可以设立教会；如果不是站在基督的身体的地位上，那么即使人数很多，也没有根据可以设立教会。
在一个地方，有了这样以基督的身体为根据的教会之后，就不可因着有几个弟兄有道理、看法、意见的不同，而分出去另外设立教会。因为教会的根据是基督的身体，如果是为着要维持某一个道理而去设立教会，那就不够作根据。如果原有的‘教会’不是根据基督的身体，那当然可以出去根据基督的身体设立教会；可是，如果原有的教会已经是根据基督的身体的教会，我们就非与他们交通不可，我们不可出去另外设立‘教会’。
一个地方的教会应包括当地所有神的儿女。教会是以基督的身体为单位的。弟兄姊妹自己不来，那是他们的事；但是，在教会这一边总应该没有在身体之外的条件，只有身体是设立教会的唯一条件。教会不能比基督的身体小。换句话说，凡是属乎基督的，都应该在教会里；凡是在基督身体里的，都不可以拒绝。
可是，如果把不是身体里的人也接纳进去，把不信的人也吸收进去，那是越过了基督的身体，就不是基督的教会，而是一个混杂的团体。总之，构不上基督的身体的，或者越过基督的身体的，都不能说是教会。
贰 教会是合一于圣灵的
林前十二章十二至十三节：‘就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。’
我们已经认识了教会乃是出于基督的，现在要来看教会是合一于圣灵的。
教会出于基督，这是说到来源的问题。每一个基督徒，都有新的生命。一个基督的生命，化成了千万个基督徒。约翰十二章给我们看见，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来（24）。这些结出来的子粒，都有原来那粒麦子的成分；一粒化成许多粒，许多粒都是出于那一粒。那么，这许多有同一生命的基督徒，怎样合成一个基督的身体呢？这是靠圣灵的工作。从一位基督化成千万的基督徒，圣灵又将千万的基督徒都浸在一起，使他们成为一个身体，这是林前十二章十二至十三节所说的基本教训。身体是一个，却分成许多肢体；这许多肢体，怎样能合成一个身体呢？‘都从一位圣灵受浸，成了一个身体。’换句话说，这一个身体是浸成功的。借着圣灵的浸，就把这许多的基督徒浸成一个身体。说个比方：我们每一个基督徒都像从磐石里打出来的石头，圣灵好像水泥，把我们这许多石头浸在一起，合成一块。
所以，基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出于基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把神的众儿女浸在一起，才能浸成一个身体。这就是行传二章所记的五旬节那件事。许多人从主那里接受了生命，成了许多肢体；主又把这许多肢体浸在圣灵里，浸成一个身体。凡认识主的人，凡认识圣灵的人，就认识这一个身体。人的身体上有许多肢体，可是头借着神经能管理这许多肢体；照样，教会的元首，也借着圣灵把许多肢体合成一个身体。
教会是出于基督，是在圣灵里合成一个身体，因此，基督徒的交通，基督徒来往的根据，就应当是在基督身体的地位上。我们彼此之间没有其他的关系，我们不是一同作犹太人，我们也不是一同作希利尼人。我们都是基督身体上的肢体，所以我们彼此来往。我们彼此来往是根据于身体。
在教会里的交通，只有一个根据，就是我们都在身体里作肢体。我们不能在其他的根据上有交通。在基督身体之外的任何其他的交通，都是分门别类。任何的交通，凡构不上身体那么大的，比身体小的，就不是身体的交通。并且，凡离开了基督身体的范围而另外有一个范围的，即使不直接反对这一个整体的范围，但是这一个整体的范围必定受这一个小的范围的拦阻。小的范围，总是阻碍整体的交通，这是一定的。我们不能接受任何与身体不一样的交通。我们所要保守的，是基督徒的交通，而不是比基督的身体小的交通。
叁 身体的事奉
林前十二章十四至二十一节：‘身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。’二十八至三十节：‘神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？’
基督的身体上有许多肢体，圣灵按着身体的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职事。主给他们有各种各样不同的恩赐和职事，乃是为了供应整个身体的需要。主自己知道，祂不会给一个身体都是眼睛，祂不会给一个身体都是耳朵。主要给肢体有各种不同的恩赐和职事，来供应整个的身体。人的身体，如何需要许多的肢体，教会也如何需要许多不同的恩赐和职事，为着属灵的事奉。有的是话语的事奉，有的是行异能，有的是得恩赐医病，有的是帮助人，有的是说方言，有的是翻方言等等。所以，教会必须给所有的弟兄姊妹都有机会来事奉。所有的肢体，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处。身体上不可能有许多肢体是没有用处的。每一个弟兄姊妹在身体上都是肢体，每一个肢体都有他的用处，每一个肢体都该有他的事奉。你如果是一个基督徒，你就是基督身体里面的一个肢体；你是身体里面的一个肢体，你就得在神面前有你的事奉。我们必须看重这一个普遍的事奉。我们每一个基督徒都应该有我们各人的事奉，我们非在神的面前好好的事奉不可。
所以，在教会里所有作肢体的人，都应该有事奉，个个都要在那里事奉，不该有包办的制度。一个肢体，或者几个肢体，不该代替所有的肢体来作事。凡没有余地给肢体事奉的，那一个制度必定不是身体的制度。在身体里面，眼可以非常忙，口也可以非常忙，脚也可以非常忙，手也可以非常忙，彼此之间，一点不会抵触。如果只有眼睛动，口、脚、手都不动，那就有毛病；如果眼睛动、口也动、脚也动、手也动，在一个身体里能有配搭，这就是身体。如果有的人事奉，有的人不事奉，让一个人或少数几个人去事奉，那就不像基督的身体。这一个原则，我们必须认识清楚。
罗马十二章四至八节：‘正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说；或作执事，就当执事；或作教导的，就当教导；或作劝化的，就当劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。’
还有一件事，也是在身体里特别要注意的，就是各人所蒙的恩典不一样。因为各人所蒙的恩典不一样，所以各人在神面前所得的恩赐也不一样。前面所引的林前十二章，注重的乃是话语的职事和神奇的恩赐。这里所引的罗马十二章，除了有话语的职事以外，还有教会中服事的职事。有的人施舍，有的人治理，有的人怜悯人，这些都好像是利未人的工作——事务上的事奉。
在罗马十二章给我们看见，每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，都要按着神所给他的恩赐来作：说预言的人，就当说预言；作执事的人，就当执事；作教导的人，就当教导；劝化的人，就当劝化；治理事的人，就当在教会里殷勤的治理。换句话说，每一个人都应当事奉，每一个人都应当专一的事奉，专一的作他所该作的事。每一个人在神面前都应该知道他能作什么，都应该知道主所给他的恩赐是什么；知道了，就当专一的去作。同时也不要越过自己所当作的事而去作别人分内的事。每一个肢体不占去别的肢体的地位，每一个肢体也不丢掉他自己的地位，大家一同事奉，个个在那里专一的作，就彰显了基督的身体。
身体不能让一个肢体失职。眼睛如果不看，全身就黑暗。脚如果不走路，全身就不能走。眼睛应当看，脚应当走。即使你从神那里所得的恩赐是非常小的，也盼望你不把这一个恩赐藏起来。你所得着的恩赐，即使不过是一千银子（太二五14～30），你也不可藏起来不用。不管所得着的是大的恩赐，或者是小的恩赐，是‘五千’的也好，是‘二千’的也好，是‘一千’的也好，每一个人都应当把他所得的拿出来事奉。如果有人不专一的事奉，把他的‘一千’埋起来，就使教会受亏损。一个身体上如果有几个肢体不动，就使身体大大的受亏损。
在教会中，‘有五千’那么大的恩赐的人，是不常有的；可是，任何神的儿女即使是恩赐最小的，还有‘一千’。凡有‘一千’恩赐的人，如果都出来事奉，比只靠少数有‘五千’恩赐的人的事奉有效得多。所以，如果有‘一千’的人都出来事奉，教会必定兴旺。凡有‘一千’的人，都应当出来事奉。教会能否兴旺，就看有‘一千’恩赐的人是否都出来事奉。如果只有少数人在那里忙碌工作，就不像教会。如果是全体弟兄姊妹都在那里作，都在那里忙，那就是教会在那里事奉，那就是身体在那里活动，而不是几个肢体代替身体在那里活动。盼望每一个有‘一千’的人，都从地里头拿出‘一千’来。但愿有‘银子’的人都知道，手巾是擦汗用的，不是包银子用的（路十九20）。我们要学习按着我们所能作的去作，个个人都起来事奉神，没有一个人把责任推到别人身上，这样，就像教会。
肆 身体的建立
以弗所四章十一至十三节：‘祂所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’
这里所说的几种不同的人与罗马十二章所说的有一点不同，与林前十二章所说的也有一点不同。这几种人，完全是话语的执事。神赐下这些话语的执事，目的是为什么呢？乃是为着建立基督的身体。话语的执事乃是特别能叫基督的身体得着建立的。所以，为了要基督的身体被建立，我们应当求神赐下话语的执事。
另一面，教会应该有机会让初信的人显明他是不是一个话语的执事。不要把神所赐下的恩赐堵住了，不给人机会显出他是不是话语的执事。要基督的身体被建立，就得求神赐下话语的执事，也给人有机会显明他是不是一个话语的执事。
伍 身体的见证
林前十章十六至十七节：‘我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。’
教会是基督的身体，所以，教会在地上的工作，乃是要显明这一个身体，并且要显明这一个身体是合一的，显明这一个身体是一个。教会不是要到了天上才彰显身体的合一，教会是要在地上就彰显身体的合一。
‘我们虽多，仍是一个饼。’在新约中，擘饼是一件非常重要的事。我们每逢主日擘饼记念主的时候，一面是表明主替我们擘开身体，另一面也表明这一个身体是合一的。擘开，是主在十字架上为着爱我们的缘故，把自己舍了；合一，是神的儿女在这里合而为一。每一个主日，我们都到主的面前来，承认主的身体为我们擘开了，也承认神所有的儿女是合一的；一面是见证主替我们舍了身体，一面是见证教会就是基督的身体，身体乃是一个。我们虽多，仍是一个饼。我们是一个饼，一个身体，我们彰显这一个合一。凡明白什么叫作基督的身体的人，每一个主日都要作这一个见证，每一个主日都要见证这饼是一个。在神面前，这一个饼是一切聚会的中心，神的儿女聚集在一起，就是为着擘饼交通。越认识基督的身体的人，就越明白应当借着擘饼来作身体合一的见证。擘饼一面是记念主的死，另一面乃是彰显身体的合一。‘我们虽多，仍是一个饼，一个身体。’我们要作出来给世人看，作出来给宇宙看，作出来给一切的活物看，教会是一个身体！
但愿神恩待我们，使我们清楚知道，设立教会的根据是基督的身体。我们在身体里是互相作肢体的，因着圣灵的浸，合成一个身体，所以我们的交通也只应该根据基督的身体。我们在身体里，每一个肢体都有功用，每一个肢体都应该有事奉。我们应当求神把话语的执事赐给教会，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。我们也应当借着擘饼彰显身体合一的见证。但愿神赐福给我们！