第十一课
各种聚会(上)
这一课是论到聚会的种类和性质。一个人要在聚会里有事奉,有活动,就必须认识各种聚会的性质,和其中的活动是如何,这是很自然的事。我们先来看擘饼聚会。
 擘饼聚会
徒二十7林前十一20,给我们看见,擘饼聚会乃是圣徒们来在一起,吃主的晚餐,赴主的筵席。对于这一个聚会,最要紧的一点,就是要认识它分作两段,一段是记念主,还有一段是敬拜父。因为擘饼聚会分作两段,所以在这一个聚会中的活动,就有两段的讲究,就是前一段的记念主,和后一段的敬拜父。
 
前一段─记念主,以主为中心
这一段既是以记念主为中心,所以千万不要把敬拜父的活动带进来。在记念主的这一面,中心就是擘饼。我们来在一起擘饼,乃是来记念主。但是擘饼也有两面的讲究。
1
 吃主的晚餐─记念主
林前十一20~25,清楚告诉我们,擘饼聚会的前一段,第一面意义乃是吃主的晚餐。这一面乃是正正式式的记念主。
 
饼是指着主为我们在十字架上被挂的身体,就是主从马利亚而生,为我们舍了的那个身体。主的身体在十字架上为我们舍了,裂开了,就叫我们得着祂的生命。每一次我们来到擘饼聚会中,看见桌子上所摆着的饼,都该在灵里有一个很重的感觉,领会说,这是主道成肉身所穿上的那个身体,为我在十字架上裂开了,叫我得着祂的生命。我是在这里接受祂这个身体,而得着祂的生命。我这样来接受祂而享受祂,也就是记念祂。主在被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,擘开说,这是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,为的是记念我,所说的就是这个意思。
 
杯是指着主的血为我们流出来,叫我们的罪得赦免。饼是表征主的舍身,在积极方面叫我们得着祂的生命;杯是表征主的流血,在消极方面,叫我们脱去罪,脱去那些在神之外不该有的东西。
但是很希奇,饼摆在桌子上还是称作饼,血摆在桌子上却称为杯,不再称作血。这是因为如果称作血,那就仅仅指赎罪,但是杯所包含的意义比赎罪多得多。在圣经里面,杯是指着福分说的。诗十六5说,耶和华是我杯中的分。所以杯乃是说到人在神面前所得着的分。神照着你的光景,所量给你的一分,那就是神所给你的一杯。因此在启示录十四章里面说,那些拜兽和兽像沉沦的罪人,他们也得着一分,乃是神忿怒的杯。
按着我们的本相,我们也都该喝神忿怒的杯。但感谢神,祂这一个忿怒的杯,主在十字架上已经替我们喝尽了。主钉十字架之前,在客西马尼园祷告说,父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。当祂被拿的时候,祂对拔刀相护的彼得说,收刀入鞘吧,我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?这些话给我们看见,主在十字架上受死,就是替我们这些犯罪,坠落,该灭亡的人,喝了神那忿怒的杯。在那里祂受了神的审判,流出祂的血来。所以主的血是主替我们担罪,受神审判的证明。祂的血在宇宙间宣告说,坠落的罪人所该喝神忿怒的杯,祂已经替我们喝了;罪人所该受的刑罚,祂已经代受了;神公义的要求,在祂身上已经得到了满足。所以主的血说出祂已洗去了我们在神面前的罪。
另一面,主是用祂的血,立了一个约,使我们得着神自己和一切属神的福分。这一个血所立的约,也就是一个杯。这个杯说出神自己和属神的一切福分,都成了我们的分。我们乃是从主的手里接过这个杯来。这个杯就是诗篇一百十六篇所说救恩的杯,也就是诗篇二十三篇所说福杯满溢的杯。这杯在消极方面说出,血已经洗去了我们在神面前的罪;在积极方面告诉我们,主的血已经把神和一切属神的,都替我们买来了,成了我们享受的分。
所以饼是生命,杯是福分。提到饼的时候,都是说到生命,是生命的饼。而提到杯,都是说到福分,是人在神面前所得的分。我们乃是借着接受这块饼,来表示我们在灵里接受主自己作生命。我们这样接受祂,享受祂,就是记念祂。同时,我们又借着接受这个杯,表明我们接受主在十字架上流血所为我们成全的一切。所以每一次我们接过饼和杯来的时候,我们都是再一次在灵里接受主自己,和主在十字架上为我们流血所成功的,作我们里面的享受。我们这样接受祂,享受祂,吃喝祂,才是真正的记念祂。
这给我们看见,我们记念主,和世界的记念名人,记念亲人完全不同。世人的记念,是光用思想默念被记念者的行径和为人,思念他们的作为和恩爱,丝毫没有接受的成分。我们记念主却不光是默念,那不过是很轻的一部分。我们记念主乃是以吃祂喝祂为中心。主说,这是我的身体,为你们舍的,你们拿着吃;你们要如此行,为的是记念我。这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。主这话就是明明地告诉我们,记念祂就是再一次来接受祂所为我们舍去的自己,和祂所成功的一切。我们这样来吃祂,喝祂,享受祂,就是记念祂。
因此我们每一次来记念主的时候,不能光在心思里记念祂,默念祂,更要在灵里接受祂和祂为我们所成功的,作我们里面的享受,让祂更多的和我们调和。这一个才是真正的记念主。
这种擘饼的意义,也就是基督徒生活的意义。基督徒的生活就是天天吃主,喝主,享受主,而让主和我们调和。不是七日的第一日来赴擘饼聚会的时候才如此,乃是每一天所过的生活都当如此。我们蒙恩的人,就是借着这样吃主喝主而活着。
弟兄姊妹,我们对于擘饼记念主的认识,若够不上这个地步,那我们擘饼就会像天主教望弥撒一样,成为一个迷信。他们以为到天主跟前望望弥撒,就会得赦免,蒙到祝福。这完全是迷信。我们来吃主的晚餐,来记念主,绝对不是这个意思。我们乃是在宇宙间作一个宣告,见证我们乃是靠着吃祂,喝祂,接受祂进到我们里面作我们的生命,和我们调和,而活着。这不光是一件外面的仪式,乃是我们天天实际的生活。只有那些天天这样生活的人,才是真正记念主的人。若不是这样,擘饼就成了一个迷信的宗教仪式。
(三)我们擘饼喝杯记念主,既是以吃主,喝主,接受主,享受主为中心,不是以想念主中心,所以每一次来到擘饼聚会中,就不要太用头脑去想主,乃要用灵来和主有接触,有交通。我们必须在这一点上有深刻的领会。人的观念总是以为,既是擘饼记念主,必是要看见饼而触目惊心,摸着杯而想到主的鲜血一滴一滴为我们流出来。一坐在主的桌子前,就想到主怎样离开宝座,降生在马槽,又怎样到拿撒勒,怎样上耶路撒冷,又怎样钉十字架,末了被埋在坟墓里,复活以后升到宝座上。你在擘饼聚会里常常听见人就是这样的祷告。这些都是说出人天然的观念。
要知道,当主设立晚餐的时候,是把饼递给门徒说,你们拿着吃,把杯递给他们说,你们都喝这个,你们要如此行,为的是记念我。所以擘饼聚会,并不重在头脑里想念主,乃是重在在灵里和主有交通,再一次接受那一位身体为我们裂开,血为我们流出来救赎我们的主。当我们在灵里这样与主有交通,吃祂,喝祂,享受祂的时候,我们就在灵里吃了一个饱。正如我们被请去赴筵席,主人并不是要我们带着头脑去想他所预备的菜,乃是要我们好好的把那些菜吃一个饱。这就是主对于擘饼聚会的启示。这与人天然的观念完全不同。
所以弟兄姊妹,主所要的记念,乃是要我们吃祂的身体,喝祂的血。主说,你们应当如此行,为的是记念我。自然另一面说,当我们这样和主有接触的时候,很自然的会想到主的行径,和主为我们所作的,但这不是记念主的中心。吃祂,喝祂,接受祂,享受祂,才是中心。
2
 赴主的筵席─与众圣徒交通
吃主的晚餐,是重在记念主,这是林前十一章告诉我们的。赴主的筵席,是重在和众圣徒交通,这是林前十章16~17,和二十一节,告诉我们的。哥林多前书有两次说到擘饼的事,一次是在十一章,说到吃主的晚餐,是以记念主为中心。还有一次是在第十章,说到赴主的筵席,是以众圣徒的交通为中心。
使徒在第十章这样说,“我们祝福的杯,岂不是交通基督的血吗?我们所擘的饼,岂不是交通基督的身体么。我们虽多,仍是一个饼,一个身体。”(1617,原文)底下他又说,我们这样来交通主的血和主的身体,就是来“吃主的筵席。”(21)吃主的筵席,原文是有分于主的桌子。意思就是众圣徒一同在主的桌子上有分。所以这一面不是重在我们怎样记念主,接受主,享受主,乃是重在在主里面和众圣徒有交通。基督徒别的事情还可以单独作,就如祷告,读经,甚至传福音,个人作都还可以,唯有擘饼绝不能一个人在家里独自擘一个饼,喝一个杯。因为擘饼记念主,不只有吃主晚餐的一面,还有赴主筵席的一面。这是众圣徒一同有分于主的桌子,大家在基督的身体里,共同有交通,不是个人所能作的事。
(一)在吃晚餐的那一面,桌子上的饼,是指主为我们舍去,挂在十字架上的身体。但是在赴主筵席的这一面,桌子上的饼,乃是指主借着从死里复活,所重生的一切圣徒,集合起来所成功的身体说的。因此使徒说,我们虽多,仍是一个饼,一个身体。这一个身体,和主耶稣挂在十字架上的身体不同。主挂在十字架上的身体,是为我们受死的身体。这一个身体,是主从死里复活,所产生一个奥秘的身体,是众圣徒合组而成的。所以我们每一次来擘饼,一面是我们来享受主,记念主,接过祂为我们在十字架上所舍的身体;另一面又是享受主从死里复活所产生这个奥秘的身体,表明我们和众圣徒一同在这个身体里有交通。
所以,从赴主的筵席这一面说,擘饼乃是基督身体里的交通,见证基督身体的合一。这不光是我们和主自己的关系,也是我们和众圣徒的关系。今天的人擘饼,多是只注意记念主的那一面,忽略了基督身体交通的这一面!
(二)在赴主的筵席这一面,杯和饼都是我们和众圣徒交通所共同享受的分。使徒说,我们所祝福的杯,岂不是交通基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是交通基督的身体吗?所以这个饼和杯,乃是我们和众圣徒交通所共同享受的分。
(三)在吃主晚餐,记念主的那一面,是以吃主喝主,享受主为中心。在赴主筵席,与众圣徒交通的这一面,是以在基督的血和基督的身体里,彼此相交为中心。
3
 实行方面
 要有中心
在记念主的这一段里面,唱诗,祷告,说话,默念和交通,目标都要向着主,并且要有中心。每一次擘饼聚会都应该有中心。有的时候聚会的空气是摸着主的爱,就当以主的爱为中心。有的时候是以主的名为中心,或者以主的死为中心,或者以主的降卑为中心,或者以主的受苦为中心,或者以主的升天得荣耀为中心,或者以主在地上的行径,主的荣美,主的甘甜为中心。在聚会中无论以什么为中心,选诗,祷告,感谢,赞美,以及交通,都应当向着那个中心。不要唱了一首诗说到主的爱,却来一个祷告说到主的受苦,再有一段话,又说到主的升天。这样七岔八岔,就把人不知道弄到那里去了。所以必须有一个中心。
 大家要配搭合作
要聚会有中心,必须大家配搭合作。比方你选了一首诗,唱到主的爱,我就跟着有一个祷告,来化这首诗歌,也说到主的爱。另一位弟兄接着站起来读一点圣经,再加强这个感觉。又有一位弟兄再选一首诗歌,更加强的唱到主的爱。这就是大家配搭合作。在聚会中,切不可你选诗不管别人的感觉,他祷告也不管诗歌的感觉,再一个人起来说话,又不管别人祷告的感觉。结果是你干你的,我作我的,这样聚会就糟了。所以在擘饼聚会中,要学习配搭合作。有了中心,再加上配搭合作,就能叫聚会的灵感觉甜美。
 要有高峰
有了中心和配搭合作,还必须使聚会有高峰。这就是使聚会越过爬得越高。当聚会爬到最高峰的时候,那就应该为饼杯祝谢,传饼递杯分享的时候。不要把聚会当作官样文章,以为反正时间到了,不管有没有到达高峰,就为饼杯祝谢,传饼递杯。这样的擘饼,灵感不多,不能叫参加的人感觉饱足。按正常的情形,每一次擘饼聚会,都必须有高峰,实在摸着灵,摸着主,这就叫参加聚会的人,深深感觉吃了一个饱。
 只该有感谢和赞美
在擘饼聚会中,只该有感谢和赞美的祷告,不该有祈求的祷告。祈求的祷告,该留到祷告聚会中。在擘饼聚会中,只该记念主,对祂有感谢,有赞美。什么时候,一有祈求的祷告,马上就把聚会拖下来,破坏了聚会的空气。
 
后一段─敬拜父,以父为中心
擘饼聚会后一段,完全是敬拜父神,以父作中心。
(一)关于这一段敬拜父的真理根据,可以从我们所蒙的救恩说起。我们所得着的救恩,共有两段。前一段是我们遇到主,接受祂作我们的救主,接受祂为我们所成功的一切。后一段是我们一这样接受了主,马上就回到父家,父神就接纳我们。因此我们得救的过程,先是我们接受主,后是父接纳我们;先是到主面前得赦免,后是我们到父面前蒙悦纳。
路加十五章里面那三个比喻,就很清楚地说到这件事。第一个比喻说到主是好牧人,离开父家,来寻找我们这些失迷的羊。感谢主,祂找到了我们。于是祂就把我们这些羊扛在祂的肩上,带我们回到父家。到了第三个比喻,我们就读出来,失迷的羊就是失去的儿子,也就是浪子。主把我们这些人带回父家,父神就接纳我们。你看见在救恩里,出来寻找我们的是子,在家里接纳我们的是父。我们在罪人的立场上所碰到的是子,等到我们接受祂作救主,祂把我们带回父家,我们就碰到父来接纳我们。
所以很清楚地,在救恩里有两面的接受,一面是我们接受主,另一面是父接受我们。光有一面的接受,还不是完全的救恩。光是我们接受主,而父神没有接受我们,这个救恩就不够完全。感谢主,一面是我们接受主,另一面是父接受我们。所以我们不光是得救的人,而且是回家的人。我们不光有主,我们还有父。主就是子。约壹二23说,我们先有了子,而后才有父。凡有子的人,就有父。我们因着接受子,也就成为子,因此父就接受我们到父家。
因着救恩里有这两段的讲究,所以在这个正式的敬拜聚会里,也就有这两段的过程。头一段是我们接受主的故事,我们就在这个接受主的故事里,来记念主。后一段是父接受我们的故事,我们就在父接受我们的故事里,来敬拜父。在头一段里面,我们记念拯救我们的主;在后一段里面,我们敬拜接纳我们作儿子的父。
(二)还不只如此,我们知道主耶稣原是神的独生子,神原来只是主耶稣的父。但是等到主耶稣在十字架上受死,祂里面的生命就得以释放出来,分给一切信祂的人,这儿子的生命进到了我们里面,就使我们也成为神的儿子。这就是一粒麦子落在地里死了,结出许多子粒来。到这时,独生子就成了众子。原来神只有一个儿子,到这时神就有了许多的儿子。所以主耶稣未死以前祂是独生子,等到祂从死里复活之后,祂就成了众子中的长子。这是罗八29~30告诉我们的。
因此当主复活的那一个早晨,祂向抹大拉的马利亚显现,对她说,你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父。主在死而复活以前,从来没有称门徒作弟兄,最多只称他们作朋友。现在主从死里复活了,儿子的生命已经释放到门徒里面,叫他们成为众子,所以门徒就成为祂的弟兄。因此希伯来书二章说,祂称他们作弟兄,也不以为耻。因为他们也有祂的生命,祂和他们都是出于一。祂如何是神的儿子,有神的生命,照样所有信入祂,接受祂作生命的人,也就成了神的众子,而祂就成为众子中的长子。
(三)希伯来二章还说到长子率领众子的事。那里引诗篇二十二篇的话说,“我要将你的名传与我的弟兄;在会中我要颂扬你。”这个“会,”在希腊文“艾克利西亚,”就是教会。这就是主在教会里,带领我们称颂父。那为万物所属,为万物所本的,要领许多儿子进荣耀里去。在这一件事还没有成全之先,长子先在众子的会中,就是教会中,率领众子来称颂父,敬拜父。这就是我们在擘饼聚会后一段里所作的事。我们所以在擘饼聚会的后一段敬拜父,就是根据救恩的故事。没有一个聚会,比擘饼聚会再合式,来作这样的敬拜。
今天的人擘饼,对于基督身体交通的一面,多是忽略,对于子率领众子敬拜父的这一段,更几乎是完全没有。但我们不能轻忽这一段,必须郑重地举行,好叫父神得到我们众子随同祂的儿子,向祂所有的敬拜。
(四)在这一段里头,我们的诗歌,祷告,或者话语的交通(在这一段里面不需要默念),都应该向着父,以父为中心
(五)在这一段里头,聚会的灵也应当爬到最高峰,比所有的聚会都要高。所以在擘饼聚会中,共有两个高峰,一个是在记念主的阶段,一个是在敬拜父的阶段。擘饼聚会若都有这两个高峰,主的同在就要何等浓厚,圣灵的运行也要何等显明,众圣徒的灵也都要得到莫大的饱足。
回首页