第二十三章
生命、实际和道路
基督是神永远定旨的中心。在约十四6,耶稣说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”
 
基督是我们的生命
要经历基督作道路并作实际,我们首先必须经历祂作我们的生命。我若问你基督如何能作我们的生命,你可能会无言以答。我不信许多基督徒知道这个答案,可是这却是神已经恢复并且要我们来经历的一项真理。我们如果要基督作我们的生命,就需要知道祂之所是的几方面。
 
话与神的羔羊
约翰一章描绘基督是太初就有的话。这是神自己的话,成了肉体。所以基督乃是神成了肉体。祂为什么成了一个人?二十九节说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”基督要作我们的生命,首先必须解决我们罪的问题。罪叫我们与神隔绝了。这一位──神的羔羊,乃是我们的救赎主,为我们的罪在十字架上流了血。救赎的真理是基督徒共同的信仰。
 
麦粒
“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(约十二24)大多数基督徒不了解基督作麦粒这幅图画的意义,像了解救赎那样。麦粒与救赎不相干,因为种子并没有血。种子含有生命。麦粒是为着分赐生命。流血是为着救赎,而生命的分赐是为着再生。麦粒落在地里死了的结果是什么呢?就是种子发芽并生长,以产生许多子粒。基督是那独一的麦粒,落在地里死了。然后祂在复活里发芽,成了许多子粒。我们就是那许多的子粒。那原来的子粒如何呢?原初的子粒不仅在我们里面,也成了我们众人。
亲爱的圣徒,你清楚基督作为麦粒的真理是何等宝贵吗?当我得救时,我为我的罪悔改,向主认罪,并蒙祂的血洗净。但在我得救一段时间以后,我开始想知道,在基督徒生活里还有些什么。基督难道仅仅是羔羊,除去我的罪吗?我得到唯一的答案是现在我得救了,我应当努力过好的基督徒生活。这种教导离神的心意太远!这为着救赎的羔羊,就是为着再生的子粒,这颗子粒借着死与复活,已经结出许多子粒来。
 
另一位保惠师
我们需要进一步来看基督的所是,好叫我们经历祂作我们的生命。约翰在十四章记载基督说的这些话:“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵。”(16~17)基督自己就是保惠师,被差遣的另一位保惠师是实际的灵。这另一位保惠师与基督自己不是分开的,祂就是基督的实际,为我们把基督这一个空洞的字眼转变为一个活的人。如果没有“另一位保惠师”,基督对我们就不真实。
 
赐生命的灵
基督要成为我们的生命,就必须采取两个步骤。第一个步骤是成为肉体,就是在“话成了肉体”的时候。第二个步骤是林前十五45所叙述的:“末后的亚当成了赐生命的灵。”第一个“成了”是神成了一个人来完成救赎;第二个“成了”是基督成了那灵,使祂可以在我们里面再生祂自己。
这末后的亚当何时成了赐生命的灵?是祂在坟墓里三天三夜之后,从死人中复活的时候。
 
丰富强化的灵
约翰福音关于那灵有一节令人困惑的圣经:“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”(七39)为什么说“那时还没有那灵”?甚至在创世记一章都说过:“神的灵运行在水面上。”(2)若是几千年前那灵就在那里了,为什么圣经说,“那时还没有那灵”呢?多年来我不能明白这处经节。直到我读了慕安得烈所著“基督的灵”那本书,才找到答案。那本书的第五章说明,在五旬节时,那得着荣耀之耶稣的灵来交通与我们的,不单单是神的生命本身,而是在基督耶稣的人位里,已经交织到人性里的生命。就是这带有人性与神性的灵,在基督复活以前,“那时还没有。”
 
那灵
林后三17说,“而且主就是那灵。”这指的是什么灵?你如果查看达秘的翻译,会发现他把七至十六节放在括弧里,指明十七节的思想是直接跟着六节来的。六节说,“那字句杀死人,那灵却叫人活。”我们把这二节圣经放在一起,就看见主是那叫人活的灵。这里的话就是证实主耶稣如今是赐生命的灵。
 
一灵
“与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17)像我们这样的罪人竟然能够与主成为一灵!当你与祂是一灵,你会有参加属世娱乐的自由吗?当我为主说话时,我与主是一灵的这个把握,就是我权柄的来源。我们与主是一灵,这影响我们所作的每一件事。
“我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”(林前十二13)我们借着被浸入基督里,就被放在喝祂这一位灵的地位上。只有我们与基督这奇妙、包罗万有之灵,有了这种里里外外的调和,才能构成召会生活。
基督能作我们的生命,都是因为祂经过了死和复活,已经成了那灵。
 
基督是我们的实际
我们已经看过基督怎样是我们的生命,现在接下去要提到哥林多前书,来显示基督如何能成为我们的实际。这一卷书信给我们看见基督之于召会的十八个项目。
 
智慧和能力
“犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。”(林前一22~24)犹太人是一班宗教人士,寻求神迹奇事。希利尼人是哲学的爱好者,寻求的是智慧。神迹需要的是能力,哲学需要智慧。这里保罗说,基督对于我们这些蒙召的人,是能力也是智慧。
你若要经纶一家公司,需要金钱和正确的判断。资本或金钱是能力,正确的判断是智慧。你曾了解你的生命就像一家公司,而基督是你的资本和你的智慧吗?你若以你的智力为你的资本,你的公司至终会破产。你若以你的聪明作你的智慧,你会缺乏你所需要的。聪明主要来自我们人的智力,但智慧则来自神圣的灵。
三十节更多讲到智慧:“但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”我们借着受浸被放在基督里(罗六3加三27)。受浸的水不仅表征基督的死,也表征基督自己是我们被放置在其中的范围。我们受浸所归入的基督,神已经使祂成为我们的智慧。
 
公义、圣别和救赎
在公义、圣别和救赎里,基督之于我们乃是智慧。公义是指神的作为说的。成为公义就是对神对人都是对的。没有一个人能合乎这个标准。想想我们得救之前是何等的松散、粗鄙、不法。乃是因为我们有基督作智慧,我们才有办法对神对人都是对的。我们在神与人面前行为上的改变,就证明基督是我们生活中公义的实际。
圣别就是圣,这是神的性情。当这客观的圣别成为我们主观的经历时,就是圣别。我们从一切不是出乎神的事物中分别出来归给神,我们就圣别了。
我们能用我们对购物的态度为例,来区别公义与圣别的不同。在我们得救之前,我们若能不付钱而从店里带走一点东西,我们会为自己没有被逮到而高兴。这种行为是不义的。我们得救之后,不仅不会偷窃,就是别人多找我们钱,我们也会归还。这是公义的一个例子,也说出我们经历基督作神的能力和智慧。
在经历圣别上,你会发现当你去购物时,你里头对你想买的东西有一种不安的感觉。你付过钱,这是没有问题的,但你会感觉那东西太属世,你就丢下它而考虑别的东西。但是在你里头还是有禁止,你就又转去考虑第三件可以买的东西。你已经受够了禁止,就决定这是你所要买的东西,因为这比刚才那二件都较为不属世。这次主在里面不说话了,不是因为祂赞同,而是为着你还太年轻,不对你施太多压力。当你穿上你新买的东西,有时候你穿得很快乐,但有时你会奇怪,为什么那时你在店里会认为它是那么有吸引力。然后你穿它去聚会,整个聚会你都有被定罪的感觉;最后你把它丢了。下一次你去购物,你发觉那些东西的吸引力消失了。那时你没有买属世东西的意念了。借着这类的经历,基督在圣别里成为从神给我们的能力与智慧。
基督如何能成为给我们的救赎?当我们相信主耶稣,我们就蒙了救赎。我们原是神的产业、神的基业,但是在堕落里我们失丧了。在救赎里基督把我们带回给神。虽然这个救赎已经成功了,但我们仍需一再支取应用这救赎。我们的心思需要蒙救赎;我们的意志和情感也需要蒙救赎。我们需要从我们天然、堕落的能力,我们的口才,或我们对待邻居的态度上蒙救赎。
若能这样祷告是很好的:“主,我需要你作为我的能力和智慧,使我公义、圣别并且蒙救赎。我不要停留在我天然、堕落的光景里。我愿完全在你里面,不在亚当里面。神已经把我迁到你里面,我愿意住在那里,蒙救赎脱离我思想的方式,或爱人的方法,以及我作决定的方法。主!我愿彰显你,救赎我脱离我的表现和我天然的态度。”
林前一30也指着基督徒生活的三个阶段。在过去,当我们是罪人时,基督成为我们的公义。我们现今的生活是现在借着基督而圣。将来当基督回来时,我们的身体将要得赎。故此,基督顾到了我们基督徒生活的这三个阶段,如同祂顾到我们日常经历的三方面一样。一天过一天,祂是能力与智慧,使我们成为公义、圣别、并且得蒙救赎。
 
神深奥的事
“只是如经上所记:‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。”(林前二9~10)一切关乎人类社会的事都是肤浅的。世人也许熟悉物质财物、教育或科学,但我们所经历的事有一些是更深奥的,超过人的观念所能领会。别人甚至能感觉到,我们所经历的喜乐和能力比他们所知道的更深。我们对世人是个奥秘。我们在苦难中有喜乐,在损失时有得着。神为爱祂之人所预备的“神深奥的事”,乃是基督自己。
 
根基
“因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。”(林前三11)你若没有基督,你的生活就没有根基。祂不仅是召会的根基,也是你生活的根基;若没有祂,你个人的生活也没有根基。我们日常的生活必须建立在一个人位的根基上。基督是我们生活的实际,因为祂是我们的根基。
 
我们的逾越节
“因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”(林前五7)逾越节使我们想起,我们以前被神所定罪,但神已经借着基督赦免了我们,越过了我们(见出十二1~14)。我们的逾越节基督成了我们的救恩和我们的赦免。
 
无酵饼
“所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实地无酵饼。”(林前五8)在旧约时代,以色列子民守七个节期(利二三)。头一个是逾越节,其次是无酵节。在那个节期里,什么酵都不可吃。我们在基督里要一生之久享受无酵节。我们若不觉得我们在过节,那是因为我们还没有除掉酵。酵代表被神定罪的有罪事物。罪一旦除去,我们的基督徒生活就成了快乐的享受。
主的筵席表征逾越节,也提醒我们无酵节。罪和定罪已经过去了。我们是在过节,在这里享受基督并且恨恶罪。
 
灵食、灵水、灵磐石
“我们的祖宗…都在云里,也在海里,受浸归了摩西;并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”(林前十1~4)一天过一天,我们的食物是基督;祂是吗哪,也是从裂开的磐石里流出的活水。磐石表征我们供应的源头。供应以及供应的源头,二者都是基督。祂是我们可靠的磐石,一直随着我们作我们的供应。在祂里面我们有食物、饮水,以及永不衰竭的供应源头。
 
“我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。”(林前十一3)许多人凭着自己作头,这是太平常的事。然而基督不仅是我们的生命;祂也是我们的头。除非我们接受基督作我们的头,否则我们就不能正确的接受祂作我们的生命。这影响我们的个人生活、家庭生活和召会生活。祂的元首权柄是一件严肃的事。
若是有年轻人要我们给他一点劝勉,我们的交通必须是在基督的作头之下。我们若是告诉年轻人该作什么,就是忽视一件事实:基督是他的头。我们不是他的头。对他来说,知道该作什么是次要的;体认基督是他的头才是首要的。
我们的头是主耶稣。我们不是自己的头,别人也不是我们的头。一旦我们清楚了这个,我们就可以明白祂的旨意了,因为我们将正确的地位给了祂。姊妹们若不是首先将自己放在接受基督作头的地位上,就不能接受她们的丈夫作她们的头。只有当祂是头时,我们在神面前才是在正确的地位上。我们缺少对基督的经历,就是因为我们没有尊崇祂作我们的头。在我们决定到一个地方去,或者去买一双鞋子以前,我们必须问问祂。我们在祂的作头之下,就会经历祂作我们的实际。
 
身体
“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”(林前十二12)从这处经节我们能看出,基督不仅是头,也是身体。在新人里,你我都没有地位;只有基督是一切,又在一切之内(西三10~11)。
 
初熟的果子,第二个人,末后的亚当,赐生命的灵
“但如今基督,就是睡了之人初熟的果子,已经从死人中复活。”(林前十五20)基督是首先的。“第二个人是出于天。”(47)在这里祂是第二。“末后的亚当成了赐生命的灵。”(45)这里祂是末后的!祂如果是A和B,祂也是Z──基督是一切。
这一切项目所代表这奇妙的一位,如何能对我们成为这一切的实际呢?那是因为祂是我们所提及的最后一项──赐生命的灵。我们从我们的心思、情感、意志转入灵里,就能在我们灵里遇见祂。因为祂扩展到我们里面的人里,并在那里安家,祂就成了我们的实际和我们的生命,我们就不再虚空。
 
基督是我们的道路
在我们经历基督作我们的生命,并享受祂作我们的实际之后,这实际就成了我们的道路。神之于我们的道路总是一个人位。我们要接触神,路乃是一个人位。与众圣徒交通、事奉神、活在召会生活里、传扬福音、牧养圣徒、成为圣别、或者得蒙救赎,路也都是这一个人位。在我们基督徒生活里,作一切事的路乃是一个人位。
那对我们是神的能力和智慧的一位,就是钉十字架的基督(林前一23~24)。保罗在二章又一次提到祂是钉十字架的一位:“弟兄们,从前我到你们那里去,并没有照着高超的言论或智慧,对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话,讲的道,不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证。”(1~4
保罗传讲这钉十字架的一位时,所持守的也是被钉十字架的态度。他与哥林多人在一起的时候,不展示炫耀聪明的心思,或动人的言语,却是软弱、惧怕、又甚战兢。传福音的路是用灵的明证,不是高举天然的人。钉十字架的耶稣是所有职事的路。
 
尽全般的义
当主耶稣三十岁左右开始祂的职事时,祂第一个公开的行动,就是受约翰的浸(太三13~17)。祂的职事开始于祂的被埋葬。祂是圣别、纯净并无罪的,然而在祂能摸神的职事以前,祂需要死(在表号上)。施浸者约翰不明白这个。他知道像法利赛人、撒都该人那样的罪人需要受浸,但这位从圣灵所生的怎么可能需要受浸呢?但“耶稣回答说,你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。”(15)亲爱的弟兄姊妹,最高的义乃是被埋葬。在耶稣被埋葬从水里上来之后,祂就进入神同在的享受里。这就是诸天开了,那灵仿佛鸽子降下,以及父说话的意义。我们若是要真实地享受神的同在,也必须受死并埋葬。
 
在十字架阴影下的生活
仔细研读四福音,你会得着启示,主耶稣在地上终其一生都是在十字架的杀死之下。祂受浸是祂死的一生的第一步。至终祂走上十字架,在肉身上死了。
 
与基督同死
在复活里,这一位就成了赐生命的灵。祂死的功效就在这位灵里,而这位灵现今住在我们的里面(参本书第八章)。我们死不是借着自杀,而是借着经历我们里面受死的那一位。来十20告诉我们,一条又新又活的路为我们开了,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。当耶稣被钉十字架时,将人与神隔开的幔子从上到下裂为两半。祂被钉十字架打开了道路,并且使祂成为道路。在我们的基督徒生活里,不论我们追求要作什么或者要成为什么,路就在于与基督同死。
我相信借着这篇信息我们可以清楚,我们来经历这一位是“道路、实际、生命”的,首先是经历祂作我们的生命,然后是经历祂作我们的实际,最后是经历祂作我们的道路。这样的经历是可能的,因为在复活里,祂成了赐生命的灵,并且住在我们里面。因为我们与祂是一灵,所以祂一切的所是就成为我们的,和我们的实际。然后,这实际就成为我们活在神同在里的路。
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