第八章
住─死与复活
旧约中有一幅图画,描绘那灵以及那灵与我们住在基督里的关系。在我们来看这幅图画以前,我们要回答一些基于前两篇信息的问题。
 
问题与解答
问:我不明白长出基督与结出基督有什么不同。
答:我们曾强调,父要我们活出基督,长出基督,并产生基督。活出基督是开端,是一般性的。我们借着活出基督而长出基督;这是第二步。结出基督出自长出基督,乃是结果子。结出基督就是结果子。
小时候,我住在葡萄园附近。到了秋天,葡萄累累下垂。冬天来了,人把枝子厉害的修剪。到了春天,剩下的枝子开始活出葡萄,并且长出葡萄。一天过一天,我看着它们生长蔓延。终于秋天又来了,枝子会结果子,那就是结出葡萄。有许多的果子。这个过程可以说明长出基督与结出基督的不同。
问:你如何分辨什么是你的心责备你,什么是撒但定罪你呢?
答:我们需要分辨神的定罪与仇敌的控告。神定罪人,仇敌控告人。我们一旦犯了罪,或是有了什么过错,定罪与控告都会出现。在这种情形下,不需要去分辨到底是那一个。只要认罪,把事情解决清楚。“主,我在这件事上错了。感谢你在这件事上光照我。赦免我。我懊悔,我向你悔改认罪,求你赦免我。”然后立即运用信心支取神的话。神的话是说,我们若认自己的罪,耶稣基督的血就必洗净(约壹一79)。接着,把你的认罪转为赞美和感谢。“主,感谢你。为着宝血的洗净,赞美你。”这样认罪、感谢之后,若是还有什么困扰你,那就是撒但的控告。这时分辨撒但的控告与神的定罪就很容易了。要对仇敌说,“撒但,退我后边去吧。我绝不听你,宝血已经洗净了我。”
问:我还没有葡萄树和枝子的异象。我应当为这个异象祷告吗?或者时候到了就会来呢?
答:我们使用异象这辞,并不是指着奇异的看见了什么东西,就如灵恩派人士所说的。不要盼望你在研读或祷告约翰十五章时,会看见面前有一棵葡萄树,上面有一些枝子,有一根枝子上面还有你的名字!若是有这样一个异象出现在你眼前,要拒绝它,把它当作属鬼的。
我第一次参加灵恩派的聚会是与倪弟兄同去的,他应邀去那里讲道。我在基督教里好些年了,但我从来没有见过那种吓人的举动。有人倒在地上,有人怪笑,有人在角落里叫说看见异象了,还有一些老年妇人一直在跳;好疯狂!他们说是看见了异象。
几年以后,我在天津服事主,天津是中国最大的港口,离北平约有二个半小时的路程。在我们中间有一位年长的姊妹,是一位医生的妻子,她也和灵恩运动沾上了关系。每逢她祷告的时候,就要在地板上打滚。有一次她看见一个白胡子老人的“异象”,后来她每次祷告,就看见这个“异象”。老人来了,看看她,然后就不见了。我们警告她要小心,但是灵恩派的人非常主观,对他们的经历笃信不疑。她不理会我们。起先她很高兴看见了“异象”,但是过了一些时候,她开始觉得困扰。之后她病了,卧床好久。在她生病的期间,那个老人时常向她显现。她很受困扰,再次对我们说到她的情形。我们告诉她,那个老人是鬼,她必须要拒绝。她很难相信我们的话,去拒绝那个鬼,但是我们为她祷告。主终于得胜,那个鬼离开了。
这是灵恩派的异象。但在我们的字典里,“异象”不是这个意思。这虽是一种的看见,却不是灵恩派的异象。比方说,你读约翰十五章,你里头深受感动,叫你不再与已往一样。以前你忙着订计划、搞活动。现在,每当你要转到已往很容易去作的事上,你就有感觉说,“不,这不是生命,这是活动。”你想要继续订计划,但感觉来了:“这不是枝子活出葡萄,长出葡萄,结出葡萄,这不是生命。”你里面若有这种反应,你就可以确信你有了异象。以前你也许会享受你的工作,甚至以它为夸耀,现在这种喜乐的感觉失去了,反而多了一种找你麻烦的感觉,使你减少甚至停止向来所作的。每一次属灵的看见都会有这种果效。
问:在认罪的事上,有的要一再重复,对不对呢?
答:你若匆匆忙忙打扫一间房子,就不会打扫得很干净。以后,你来检查一下,会看见需要一次更彻底的工作。我们的认罪也是一样。我们若是草草率率、匆匆忙忙的来到主面前,我们的认罪就不够彻底。等到下一次我们到祂面前,不仓促的时候,会发现我们还是需要注意同样的事。不要以为这是重复你所认过的罪,而是你必须完成你还没有认完的罪。
问:我们怎能避免按着知识的认罪,并且确定我们是凭生命来认罪呢?
答:有时候我们可能凭知识来认罪,但因着我们是作在主面前,主仍然会施怜悯。即使你凭知识来认罪,但是当你有一点觉得摸着主的怜悯时,就要继续往前达到凭生命来认罪。真正认罪的试验乃在于是否产生出生命来。在徒十一18,“悔改以得生命”可以翻作:“悔改带进或产生生命来。”也许你认为你的认罪是凭着生命,但你的生命里若没有改变,那就不是真的。另一面,你可能在某天晚上到主面前去,说,“主啊,赦免我,我得罪了弟兄。”你上床睡觉,觉得你是凭知识认罪,并没有什么灵感。但是第二天早晨,当你正要和妻子谈到弟兄们消极的事情时,却惧怕,停下不讲了。这种在生命里的改变,证明前一天晚上的认罪是真实的。这个“悔改以得生命”结了果子,与悔改相称(太三8)。你每一次的悔改都该有果子。你认罪的感觉是不可靠的。不要凭你的感觉;要凭事实,就是事后所结的果子。
问:在认罪的事上,我对宝血这件事不清楚。
答:不需要说,“主,我将你的血应用到我的情形中。”约翰一书说,我们若认自己的罪,神必要赦免。也说,我们若在光中行,就彼此有交通,耶稣的血也洗净我们。在这些经节里含示认罪。假若我得罪了一位弟兄,当我在交通里,光就来暴露。于是我求主赦免我得罪了某某弟兄,自然的我也到那位弟兄面前去求他赦免我。在这点上血就来洗净了。我若是悔改并认罪,血对我就产生了功效,并不需要我应用它。
问:你真愿意悔改,但是觉得你只在知识的领域里;你如何从知识进入生命呢?
答:只要真挚的认罪,祷告说,“主,怜悯我,使我能从诚挚的心里向你认罪。”生命就是主自己。今天祂是那灵,一直在我们里头等候着。当我们的心转向祂,我们就接触到祂,在祂里头我们就自然而然凭着生命认罪。哎,有时候我们的认罪只是一种表演,目的在欺哄别人。我们何等需要主的怜悯!
问:对于经常进入神的话,你能多交通一点吗?
答:培养好习惯,不沾染坏习惯,对我们是有益处的。作一些不健全的事,会导致更恶劣的事。这就好比你在井边绕来绕去,你可能觉得很安全,确信自己不会掉进去,但是可能会跑来一个顽皮的小孩,推你一把。又如啤酒是酒的门槛,要躲开啤酒,免得被诱惑而喝酒。
这不单与你自身的福乐有关。我们必须“各种的恶事要远离禁作。”(帖前五22)有一次一家新落成的戏院经理请司布真到那里,在开幕时传福音。司布真同意了,但是之后心里感觉不安。到了时候因着一些环境的阻挠,使他无法遵守诺言。这位经理来探询司布真为什么没有履行诺言,司布真就向他道歉。然后经理对司布真说,他若是去戏院传福音的话,他们的生意一定会兴隆。司布真就清楚了神为什么来干预,拦阻他去。到戏院去,无论动机多好,给人的印象总是一件恶事。
保罗在腓立比书的前段,说过许多有关基督的事以后,在四8就劝我们:“凡是真实地,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”这些事多半不是基督,但思念这些事,仍然是一个好习惯。这是我们需要建立的那种习惯。祷告、读经、接触主,也是我们需要规律的培养起来的好习惯。不要等到你被灵感动了才接触主。也许等了许久,灵感还不来。不管你感觉如何,要把接触主当作一个习惯。
建立起这些好习惯,会保守你不犯罪。你想,若每天都花时间在圣经上,你会想去看电影吗?相反的,若是一天过一天你轻忽圣经的话,你就会随意去看电影。那叫自由吗?那是你的情欲得自由了。你走进电影院时,能自由的祷告,感谢主的怜悯吗?请对照一下,你进入戏院和进入会所的感觉。在会所有一种气氛,连你上楼梯的时候,也会激励你来祷告、赞美。
要忠心的建立起这些好习惯,借着主的话和祷告来接触主。倘若今天你不觉得祂给你的怜悯和恩典,明天你会觉得。我们的感觉刻变时翻,但祂的恩典和怜悯确实始终如一。不管我们是否觉得,每次我们来到神的话跟前,祂的祝福总在我们的身上。
问:认罪到几时才认够了呢?什么时候也需要赔罪呢?
答:若是只有神知道你的过错,就不需要告诉别人,只要向祂认罪就够了。若是别人知道了,即使不是得罪他们的事,最好也向他们承认,好清除他们对你的坏印象,并且对他们也是一个见证。
 
膏油
旧约中有一幅图画,帮助我们领略奥秘、抽像的那灵,就是出三十23~25所描述的膏油。新约论到膏油涂抹的约壹二27,就是指着这一段说的。要认识膏油涂抹,就必须认识这膏油。请注意这膏油是复合的;是由不同的元素合组成一个单位。这表示神的灵是由几种元素复合而成的。
这里有一个表,列出加在一欣橄榄油里的香料,这橄榄油是代表那灵。香料的数量与意义也列示如左:
香料(数量/意义)
没药(五百舍客勒/宝贵的死)
香肉桂(二百五十舍客勒/宝贵之死的甜美)
菖蒲(二百五十舍客勒/宝贵的复活)
桂皮(五百舍客勒/宝贵之复活的馨香)
一欣的油与这四种香料复合,而成了复合的膏油。圣经(诗四五7赛六一1)清楚说出,油代表圣灵。圣灵是与什么复合呢?这些香料指明,圣灵是与基督的死和复活相复合。
你若注意香料的分量,会看见若把中间两种香料合在一起就成了三个单位,每单位五百舍客勒。这三个单位全在一欣的油里面。它们在一起就成了三一神的一幅图画。为什么第二个单位的五百舍客勒分为二,成为两个两百五十舍客勒呢?这提醒我们,三一神的第二位在十字架上已经裂开了。
神的灵什么时候与这些死和复活的香料复合呢?约七39告诉我们:“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”在那时以前,当然已经有了神的灵,但还没有复合的灵。乃是在基督死而复活得着了尊贵荣耀之后,那灵才成为复合的灵。
 
膏油涂抹
我们是按膏油涂抹的教训住在基督里。这个膏油涂抹乃是复合之灵的运行与工作。祂的教训反映祂自己,并且调和着基督的死和复活。
约壹二27说,膏油的涂抹“在凡事上教导你们”,这含示膏油涂抹与圣经有关。你若没有在神的话上扎下稳固的根基,就无法解释膏油涂抹对你所说的是什么。在我们外面的话,与我们里头的灵永远是一致的。并且里头的灵与外头的话永远是共鸣的。话一进到我们里头,就成为灵。灵一从我们说出去,就成了话。我们如何能将在我们外头的话,接受到里头来呢?是借着祷告。历代以来,敬虔人的著作都证明用祷告来读圣经的价值。我们必须留在主的话里,直到这话借着我们属灵的呼吸,就是我们祷读这话,成为灵为止。
 
借着话吸取基督
父的一切所是和所作都具体化身在子里,而子又具体化身在话里。每当你运用灵,诚挚的来接触圣经时,就摸着基督,也摸着光、生命和那灵,因为这些抽像、奥秘的真理,全都具体化在扎实的话里头。现在你看见了吗?养成规律的吸取主话的习惯是非常的重要的,即使你不觉得摸着这位基督,以及祂的一切所是;但是不要多久你就会摸着了。用祷告规律的读神的话,会使你的生命大大改变。你永远不会为着规律的读经而后悔,但你一定会为着你日常生活的松散而后悔。
 
复合的新约
我们已经说过,那灵与基督的死和复活复合。那灵如何,新约也如何。基督的死和复活都复合在话里头。住在主里面是按着膏油涂抹的教训,而膏油涂抹的教训乃是根据你对话的认识。因为话主要是与死和复活复合的,这就是膏油涂抹的教训。你需要认识祂的死和复活。然后你会发现,你越住在基督里面,你就越经历祂的死,并且有分于祂的复活。这样的住是真正的释放灵,是以了结一切的天然为根基的。我们所释放出来的灵不该掺杂着我们天然的能力、肉体、己、或任何旧造的东西。我们的灵需要有死的印记,印在这一切天然的事物上。
住在基督里乃是根据祂在你里头死而复活的工作。你整个天然的人,所有的旧造,都必须摆在十字架上。当你经历这种杀死,你住在基督里就是真实并深刻的。在积极的一面,你也会经历复活,你所释放的灵也就没有什么天然的掺杂。
 
彻底的杀死
若要更多经历这样把出于你的己、你的肉体、和旧人的东西治死,你就要读主的话,祷告,并且吸入这复合的灵。若是有任何老旧的东西仍旧存留,它就会成为基督与你之间的绝缘体,使你只能肤浅的住在主里面。彻底的住在基督里,根据于彻底的杀死,这是借着话来施行,并借着那灵来执行的。这种杀死就带进复活。然后,凡从你所出来的,都是来自水晶般纯净的灵。
这就是活出基督,长出基督,并结出基督的路。这就使我们,就个人一面,成为照耀的明光(腓二15),就团体一面,成为明亮的灯台(启一20)。主就要得着彰显,而神的经纶也要得以完成。
回首页