第一篇　介言

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读经：申命记一章一节，八章三节，三十章十四节，提摩太后书三章十六节上，约翰福章一章一节，罗马书十章八至九节，马太福音四章四节，约翰福音六章六十三节下，五十七节下。

本篇信息乃是申命记生命读经的介言。

壹　摩西五经总结的一卷

申命记乃是圣经头五卷书——摩西五经——总结的一卷。这五卷书乃是摩西写的。

申命记这卷书主要是用明言写的。这就是说，一般而言，这卷书没有预表、表号和影儿，也没有很深的预言。这卷书所有的章节几乎都是明言。

我们也许以为明言比预表和影儿容易明白。实际上，圣经里的明言比预表和表号所显示的图画更难明白。

“申命记”这辞是什么意思？这辞原文意“第二次的律法，”因此表征重申，复述，再说。申命记不是重申普通的话，乃是重申神圣的律法。

律法头一次借摩西赐下，是在他八十岁的时候。四十年以后，上一代的人，除了迦勒和约书亚之外，都已经死去；律法再次向以色列人述说。那时摩西面对着年轻的一代，他们在颁赐十诫、律例和典章的时候大多不在场，没有听到这些话。所以，神给摩西负担，将律法再说一遍，重新申述一遍。这次重申律法，必定很有意思，很有意义。　

我们不该以为只有圣经的第五卷书才是“申命记，”是重复的说话。实际上，整本圣经都是“申命记。”所以我们该将圣经全部六十六卷书看为申命记。圣经是在一千九百年前写成的，但我们今天在读的时候，经历到一种重复的说话。圣经里的话是已经说出来的，但每一天都对我们再说一遍。这就是说，我们每一天都可能有“申命记。”例如，罗马八章是将近二千年前写的，但我们今天读罗马书时，这封书信的话又再对我们说。这就是说，我们读罗马书时就有“申命记。”

我们说圣经再对我们说话，意思不是我们把东西加到圣经里。史密斯约瑟（Joseph Smith）声称在圣经现有的以外再得着启示，这是荒谬的，且是异端。启示录二十二章十八、十九节指明，神整个的启示已经完成，没有人可以加添或除去什么。所以，我们不该以为在圣经六十六卷书的记载之外，还能得着新的启示。我们今天所能得着的乃是“申命记，”圣经之话的重申。话已经说出来了，现今却能对我们再说一遍，这就成了我们的“申命记。”

申命记是创世记、出埃及记、利未记和民数记的结语。没有申命记，这四卷书就没有结语。你想摩西的著作可以结束于创世记吗？创世记结束于一个人在埃及被放在棺材里。神圣的启示当然不能就这样结束。为了有适当的结语，申命记是必需的。申命记是前四卷书包罗性的结语，因为申命记是这四卷书之思想的集大成。所以，我们若要了解创世记、出埃及记、利未记和民数记的思想，就需要来看申命记。

一　律法的结语

申命记不仅是摩西五经的结语，也是律法的结语。

二　将律法看为神活的话——神的呼出

律法在性质上是什么？律法乃是神的呼出。我不是说律法是神的气；我乃是说，律法是神的呼出。当神颁赐律法时，祂是呼出律法。这就是为何保罗说，“圣经都是神的呼出。”（提后三16上）。这里保罗不是仅仅说圣经都是神所默示的，他是说圣经都是神的呼出。所以，律法乃是神的呼出。

在申命记八章三节，摩西为神说话时，说人活着不是单靠食物，乃是靠“耶和华口里所出的一切。”（原文）。请注意这节不是说“一切话，”乃是说“一切。”以申命记作结语的摩西五经所写的，乃是从神口里出来的东西；这些就是神的呼出。当摩西在西乃山与神同在时，从神呼出来许多东西。例如，十诫是律法的基本项目；然而甚至十诫也是神的呼出。我们若有敞开的心，寻求并操练的灵，就会感觉到诫命不仅是规条，乃是活的东西，满有生命来供应我们，满有亮光来光照我们。

对律法有很高评价的诗人，对律法有这种经历。诗篇一一九篇的作者说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”（诗一一九103）。对诗人来说，凡从神口中出来的，不仅是规条，乃是使他上膛甘美的。

因为圣经都是神的呼出，所以甚至像创世记三章一节和启示录二十章二、三节这样的经文，也能叫我们得着供应、滋养、加强并光照。创世记三章一节说蛇比田野一切的活物更狡猾；启示录二十章二、三节说到魔鬼被捆绑并扔在无底坑里。这些经文也是神的呼出，我们若祷读这些经文，也会得着滋养。由此可见，圣经里任何一节经文，包括马太一章的家谱在内，都能叫我们得着滋养并光照。我们在这里要强调的点乃是，律法的结语申命记，将律法看为神的活话，神的呼出。

１　话是基督作神的话，给人接受作人的生命

圣经的话乃是基督作为神的话，给人接受作人的生命（申三十14，约一1，罗十8～9）。申命记三十章十一节，摩西说诫命“于你不是太难的，离你也不远。”难，也可译为奇特的，奇异的。十二、十三节摩西接着说，“不是在天上，使你说，谁要升到天上替我们取来，使我们听见就可以遵行？也不是在海外，使你说，谁要过海替我们取来，使我们听见就可以遵行？”然后十四节摩西说，“但这话与你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。”保罗在罗马十章引用并解释了这话。他在罗马十章六、七节说，“但那本于信的义如此说，﹁你不要心里说，谁要升到天上？﹂就是要领下基督来，或说，﹁谁要下到无底坑？﹂就是要领基督从死人中上来。”保罗在这里解释申命记这段话的时候，将三十章十一至十三节里的“话，”应用在基督身上，又把“海”解释为无底坑。然后保罗在八节说，“这义到底怎么说？他说，﹁这话与你相近，就在你口里，也在你心里。﹂这就是我们所传信主的话。“在六、七节保罗说到基督，但在八节基督成了话。保罗这里所说到的是基督，但他至终指明基督乃是话。

保罗在罗马十章六至八节进一步指明，申命记里所说的每一句话都是基督，因为保罗将神的呼出应用到基督身上。基督乃是从神出来的话。“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（约一1，14）。这在太初就有，与神同在，就是神，且成了肉体的话，乃是基督。作为神的话的基督，就是申命记中所重申的话。 　

我们从保罗对申命记三十章的解释，看见话就是成为肉体、钉十字架并复活的基督。因为基督的成为肉体已经发生了，所以不需要任何人升到天上把基督领下来；又因为基督的复活已经发生了，所以不需要任何人下到无底坑领基督从死人中上来。今天基督是那已经成了肉体、钉十字架并复活的一位，但祂在哪里？按照罗马十章八节，基督是在我们口里，也在我们心里。

罗马十章八节的话是给不信者的，是给听福音之人的。你相信基督是在不信者的心中、口中吗？这是保罗在引用并解释申命记时所说的。保罗在这里的话乃是“申命记，”在这“申命记”里他告诉我们，作为神的话的活基督，就在那听我们传福音之人的心中、口中。至少在我们传福音的时候，基督是在这些不信者的心中、口中。

整本圣经的启示都在申命记这卷书里。这就是说，旧约和新约所有的一切，都可以在申命记里看到。主在马太四章四节引用申命记，保罗在罗马十章也引用申命记，证明了这点。

申命记里面满了摩西对第二代的说话，他们乃是预备好要进入并取得美地的一代。摩西担心他们会重复他们先祖的失败，就嘱咐他们许多事，一再重复说到某些事。他特别重复说到那些会保守百姓、使他们有资格进入并取得、承受、享受美地的事物。摩西好像一位年老的父亲，由于关心他的儿女而说话。这就是摩西在这卷书中的话又重复又详细的原因。我们若仔细的研读申命记，特别是其中警戒的话，就会看见摩西很详细的说到祝福和咒诅。神圣启示一切主要的点，都在这卷书里重新申述了。

摩西象征并代表以色列人真正的父—在诸天之上的父神，祂非常关心祂的子民。凡从摩西口中出来的，实际上是从诸天之上的父出来的。借着摩西，真正的父向百姓说话。今天对我们来说，整本圣经乃是父对我们所说的话。

２　话是基督作人的食物，给人取用作人的滋养

话不仅是基督作神的话，给人接受作人的生命；话也是基督作人的食物，给人取用作人的滋养（申八3，太四4，约六63下，57下）。基督先是我们的生命，然后是我们生命的供应。为作我们的生命和生命的供应，基督乃是话。

马太四章四节引用了申命记八章三节，启示基督作神的话乃是我们生命的供应。凡从神口中所出来的一切都是基督。这段话既是在申命记里，我们就要强调说，这卷书里的话乃是基督作我们的生命和生命的供应。现在我们来看这卷书，找出作我们生命和生命供应的基督。

贰　总纲

申命记的总纲乃是：在以色列人长期飘流之后，重新训练新一代，预备他们进入神应许要赐给他们承受为业的美地。在申命记里找不到训练一辞，但事实上摩西是在重新训练百姓。头一次训练是在四十年前，在西乃山举行的；而在申命记里，这训练再次举行，是向曾在旷野飘流的新一代。这次训练的目的是要预备他们进入并承受美地。

在旷野的四十年中，以色列人被神背负着。摩西在一章三十一节论到这事说，“又如在旷野的路上，你们曾看见耶和华你们的神背着你们，如同人背着儿子一样，直等到你们来到这地方。”虽然他们的飘流不蒙神喜悦，但神一直背着他们，直到最终祂得着了一班预备好的百姓，好进入、取得、享受美地并在其上为神建造殿和居所。

今天对我们来说，原则是一样的。许多年来，神一直在背着我们。甚至我们日常的生活不讨神的喜悦时，神也背着我们；祂不丢弃我们。祂不仅背着所有的信徒，祂也背着众召会。今天众召会是在主的肩头上。为着完成祂经纶的定旨，祂背着众召会。神不失败，祂的目标必要达到。当祂背着我们的时候，祂要我们一再的有“申命记，”有重复的说话。

叁　中心思想

申命记的中心思想乃是：基督是神子民的指导者和领导者，使他们能进入属天的领域，并有分于祂的丰富。

我们需要看见，申命记中的每一句话，对我们都是生命的供应。以色列人因着从神口中所出的一切，得以维持。这实际上就是说，他们因着基督，得以维持。因为我们已经指出，凡从神口中所出来的，都是基督。一面，基督是美地；另一面，祂是在我们往美地的路上维持我们的食物。祂是那能使我们进入美地的一位。神从未想要我们凭自己达到。祂是借着基督领我们进入美地，也是借着基督来维持我们；基督乃是从神口中所出来的一切。这就是说，基督维持我们，使我们进入祂自己。这是申命记这卷书中的启示；这卷书说到基督是美地，又是维持我们的食物。

基督是神子民的指导者和领导者，祂使他们能进入属天的领域，并有分于祂的丰富。这属天的领域乃是基督自己；这些丰富就是申命记八章七至九节所描述基督这美地的丰富：从山和谷中流出来的河、泉、源；小麦、大麦、葡萄树、无花果树和石榴树；油和蜜；铁和铜。山和谷表征各种不同的环境，我们可以在其中经历基督作涌流的那灵。美地是流奶与蜜之地，奶与蜜都是动物生命和植物生命结合的产品。铁和铜是为着制造兵器，用来与仇敌争战（关于基督这美地的丰富，细节请读“包罗万有的基督”一书，该书是一九六二年，美国首次特会所释放的信息）。基督是一切——水、食物、兵器和地。

肆　钥句

申命记的钥句是：爱神，听从祂的诫命（祂的话），并领受祂的祝福。这三件事在申命记这卷书中不断的重复。摩西再三的告诉我们，我们若爱主我们的神，听从祂的诫命，就必领受祂的祝福。

伍　分段

申命记共分八段。头一段是往事的追述（申一1～四43）。一个悔改而想有新起头的人，会从往事的追述得着许多益处。第二段是律法的重申（申四44～二六19）。这段话很长，占这卷书的大部分。其余的各段是警告（申二七1～二八68），立约（申二九1～三十20），最终的劝戒与嘱咐（申三一1～13，24～29），摩西的歌（申三一14～23，30，三二1～47），摩西的祝福（申三三1～29），以及摩西的死和他的继承人（申三二48～52，三四1～12）。