第二篇　申命记的要点

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在我们来看申命记这卷书的要点以前，我要进一步说到申命记三十章十一至十四节。

十一节说，“因为我今日所吩咐你的诫命，于你不是太难的，离你也不远。”请注意这节不是说到话，乃是说到诫命。

十二、十三节继续说，“不是在天上，使你说，谁要升到天上替我们取来，使我们听见就可以遵行？也不是在海外，使你说，谁要过海替我们取来，使我们听见就可以遵行？”这两节所说的，是指十一节的诫命。这诫命就是话，就是从神口中出来的气。

十四节接着说，“但这话与你甚近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。”这节不是说到诫命，乃是说到话。

我们读三十章十一至十四节，若没有罗马十章里保罗的解释，我们就不会应用这些经节说，基督就是话；更不会说，基督就是那成为肉体从天降下，又在死后在复活里从阴间出来的一位。我们要这样明白三十章十一至十四节，就需要研读保罗在罗马十章六至八节里，对这段经文的引用和解释。

罗马十章六节说，“但那本于信的义如此说，﹁你不要心里说，谁要升到天上？﹂就是要领下基督来。”这是保罗对申命记三十章十二节的解释。表面看来，申命记三十章十二节没有说领下基督。然而，我们若仔细思想这节，就会看见这节的确指着基督。我们已经指出，十二节所说的，是指十一节的诫命。神的诫命是什么？神的诫命就是话。圣经整体来说，就是启示话是基督（约一1）。基督是宇宙中独一的话。祂是真正的话。其它的话都是谎言。照保罗的领会，从天上把话取来，就是把基督领下来。按他对申命记三十章十二节更深意义的看见，这节的主词是话，话就是神的话，神的话就是基督。因此，把话取来就是领下基督来。

在罗马十章七节，保罗继续说，“或说，﹁谁要下到无底坑？﹂就是要领基督从死人中上来。”申命记三十章十三节说到海，保罗在这节却说到无底坑。实际上，海乃是无底坑的出口。启示录九章指明，敌基督要从无底坑里出来；而启示录十三章告诉我们，敌基督要从海中上来。敌基督当然不会从两个地方出来。他从海中上来，就是从无底坑上来。所以，海乃是无底坑的出口。在罗马十章七节，保罗的点乃是，基督在祂的复活里从无底坑上来，从死人中上来。“从死人中”这词指明，到无底坑就是死去。基督在十字架上死了以后，下到无底坑，就是死亡和撒但黑暗权势的领域。这就是说，祂下到阴间，然后在祂的复活里从那里出来。

罗马十章六、七节显示，保罗对圣言的研究是深入的，他研读时摸着了申命记三十章十一至十四节更深的意义。他解释这段经文时，将这些经节指向那成为肉体、钉十字架并复活的基督。

在罗马十章八节保罗说，“这义到底怎么说？它说，﹁这话与你相近，就在你口里，也在你心里。﹂这就是我们所传信主的话。”在我们心里，在我们口里的话，就是作为气、作为赐生命之灵的基督，因为基督在复活里，成了赐生命的灵（林前十五45下）。

我们将申命记三十章十一至十四节和罗马十章六至八节摆在一起，就有一幅关于基督的完满图画。在这幅图画里，我们看见基督成了肉体，祂被钉十字架而且埋葬，祂下到无底坑，祂从死人中起来，祂在复活里成了那气，就是赐生命之灵。现在基督既是那气，祂就像空气一样无所不在。当我们向不信者说到基督，我们可以告诉他们，基督就在他们口里，就在他们心里。

感谢主，因着祂的怜悯，祂开了我们的眼睛，叫我们像保罗那样明白申命记三十章十一至十四节。现在我们看见这些经节向我们显示，那成为肉体、钉十字架并复活的基督，成了赐生命的灵。今天祂就是那位说话的神所呼出的气。我很高兴告诉人，基督乃是神成为肉体，作了一个人，名叫耶稣，祂死在十字架上为要救赎我们，祂埋葬了并下到无底坑，祂从阴间复活了，并且在复活里成了赐生命的灵，就是神圣的气。这就是那位现今是神的话，给我们接受作我们生命的基督。不仅如此，在马太四章四节，主引用了申命记八章三节，指明基督也是我们的食物。祂不仅是我们的生命，也是我们生命的供应。

我们将申命记里的这些经节，与马太四章四节和罗马十章六至八节摆在一起，并跟随主耶稣和保罗这样来领会申命记，就看见申命记这卷书里的每一句话都是基督。基督是神重复的说话，祂是神的重申。整本圣经都是“申命记，”而且整本圣经都在申命记这卷书里。

现在我们接着来看，这卷书里的九个要点。

壹　摩西是神的发言人，如同年老的慈父，富有爱心和关切的对他儿女说话

申命记的头一个要点乃是：摩西是神的发言人，如同年老的慈父，富有爱心和关切的对他儿女说话。本书含有神的话，比圣经其它任何一卷书都多。这些神的话是借着这一位神的发言人说的。

有人可能认为约伯记含有神的话，比申命记更多。这种看法并不正确。约伯记确有神的话，但也有约伯和他三个朋友的话；他们乃是按照人的意见、逻辑、哲学和心理学说话的。最终，年轻人以利户才说到神心头的话。约伯记所包含神的话，不及申命记那样的丰富。

摩西在申命记里所说的每一句话都是神的话。摩西可能发表一些自己的感觉，但甚至这些也成了神的话。他在申命记中的说话，就像保罗在林前七章的说话一样。在那一章里，保罗说，“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”（林前七25）。之后，他发表了意见后就说，“我想我也有神的灵了。”（林前七40）。因着保罗是神所构成的人，他的意见竟成了新约神圣启示里神的话的一部分。他在说话时与神是一；所以，他的说话就是神的说话。摩西在申命记里的说话，原则也一样。摩西为神说话四十年之久，从八十岁到一百二十岁。他这人　不仅被神的思想所浸透并饱和，更是由这位说话的神自己所构成。所以从他口中所出来的话，就是神借这位代言人所说出来的话。

贰　本书说到神的爱以及神的行政管理

申命记说到神的爱以及神的行政管理。摩西是在爱中有操练，在神的行政管理中有经历的。

虽然我们在申命记中找不到“行政管理”一辞，但我们若彻底读这卷书，就会看见本书说到神的行政，甚至说到神的行政管理。摩西常明显的说到神的爱，但对神的行政却是用含示。我们若进入这卷书的深处，就会看见神在这里所用以对付祂百姓的，乃是一种行政管理。

因着神是智慧的，祂并不纵容祂的儿女。祂是成全人的父，祂爱祂的儿女，也在行政上对付他们。希伯来十二章六节说，“主所爱的，祂必管教。”神管教我们的目的是什么？祂管教我们，目的是为成全我们。

这就是在旷野中，神在以色列人和摩西身上所作的。因着神爱他们，祂不容他们的错误过去。甚至摩西也因着他在民数记二十章一至十三节的错误，为神所惩罚。摩西对背叛的百姓动怒，没有照神所嘱咐他的吩咐磐石，反而第二次击打磐石。这得罪了神，结果摩西就失去进入美地的权利。神让摩西从毘斯迦山顶观看那地，却不准他进入。这是神行政管理，神行政对付的一例。

神是爱的神，也是管教的神。祂爱我们，也管教我们，因为祂有祂的行政管理。因着摩西认识神的行政管理并在其中有经历，他就够资格重申申命记中所记载的。

叁　以色列人是听众，在神对付他们的事上有经历

以色列人是听众，在神对付他们的事上也有经历。发言人和听众都有经历；因此本书开始于往事的追叙。 　

那些聆听摩西在申命记里重新说话的人，乃是第二代，新的一代。毫无疑问，他们从自己的先祖那里听到已过四十年来神在祂百姓身上的对付。他们聆所听见的学了很多。结果，他们成了合式的听众，领受摩西的说话。有经历的摩西是合式的发言人，那些新一代的人也是有经历的，成了合式的听众，聆听并明白摩西向他们所说的。

肆　本书是民数记的补充，说到一个人应当是什么样的人，才能承受应许之地作美地

本书是民数记的补充，说到一个人应当是什么样的人，才能承受应许之地作美地。他应当是爱神、敬畏神、服从神的管理，体贴神的心肠，活在神面光中的人。新约的原则也是一样：神的救恩是无条件的，但享受在基督里的丰富却是有条件的，在乎人单单的爱基督。因此，申命记的教训与新约的教训完全一样。教训的用辞不同，但教训的素质一样的。

当我们听到要承受美地必须是怎样的人时，可能觉得自己无法达到。我们若有这种感觉，就需要记住申命记这卷书里，满了那是基督的话。基督是话，祂就是那维持我们，使我们爱神、敬畏神、服从神管理、体贴神柔细心肠并活在神面光中的一位。只要我们借着圣言有晨兴，也借着话每日得胜，我们就能成为有资格承受美地的人。

伍　本书说到神是慈爱公义的神

本书说到神是慈爱公义的神。这由祂在祂的慈爱和行政上，对以色列人已往的引导和将来的对付得着证明。神的爱在祂所爱的人中间，照着他们的忠信管理他们。今天对我们来说，原则是一样的。 　

神是爱的神，祂是包容一切的；但祂是公义的神，却是非常严格、狭窄的。在祂的爱里祂是宽大的；在祂的公义里，祂是狭窄的。在祂的公义里，祂常对我们想要作的事说“不。”

有些圣徒，就连一些在主恢复里的，都太自由了，并不敬畏神。我们一旦摸着神对付的手，就会敬畏祂。祂公义的对付我们，使我们被成全也成为公义的。所有想要进入美地，想要承受、取得并享受美地的人，必须学习如何在日常生活中，每一方面都是公义的。

陆　神的子民需要以他们的爱响应神，以配合神的行政管理

因着前面各项，神的子民需要以他们的爱响应神，以配合神的行政管理。承受产业者需要与赐给产业者相配，使祂能在他们的生活并争战中，与他们同在。这不是律法的要求，乃是一种条件，要神的子民与神的所是相配。神是圣别的，我们也必须是圣别的。我们要与赐给产业者相配，就需要像祂那样的圣别。我们若与神不相配，祂也许在生活中与我们同在，却不会在争战中与我们同在。

柒　借着追叙往事，本书指出神的引导和人的失败

借着追叙往事，本书一面指出神的引导，使人认识神的心与神的手，好叫人信靠神且敬畏神。神的心是慈爱的，神的手是公义的。另一面，本书又指出人的失败，使人认识自己，好叫人自责、自卑、不再信靠自己。其用意不是要指出人过去的历史，乃是要指出人已往的错误，使人得以调整。

捌　借着展望将来，本书期盼人能认识神的慈爱和行政，也认识人真实的情形

借着展望将来，本书一面期盼人能认识神的慈爱和行政，另一面也期盼人能认识自己真实的情形，叫人不再信靠自己。因此，申命记这卷书的用意，是要我们认识神，也认识自己。我们需要认识神，特别需要认识神是慈爱的，而在对付我们的时候是公义的。我们也需要认识我们自己就是失败。我们若认识这点，就不会再信靠自己，乃信靠神就是那信实的一位。

玖　最终，本书给我们看见，神的爱终极的为祂子民工作，使他们享受按祂旨意和先见而有的丰满祝福

最终，本书给我们看见，神的爱终极的为祂子民工作，使他们享受按祂旨意和先见而有的丰满祝福。尽管我们在爱神并敬畏神的事上失败了，尽管我们不忠信，但神仍要成功。不管祂子民的光景如何，神仍忠信到底，至终必完成祂的心意，使我们享受祂完满的祝福。

在申命记，摩西很强的责备百姓；但到了本书末了，却有摩西的歌，和他对各支派完满的祝福。至终，神所拣选并救赎的人进入圣地，得着那地，活在其上并享受那地。那是神的成功，叫夸口与荣耀单单归与祂。

申命记所启示的，就是全本圣经所启示的。整本圣经给我们看见，神是慈爱、公义且信实的。圣经也暴露我们是何等不忠信，它给我们看见我们已过如何失败，将来会有何等失败。但尽管有这一切的不忠信和失败，神仍能使祂所拣选的人进入丰富的基督，来取得祂、享受祂、经历祂，甚至活祂。