第七十七篇　在神经纶中的基督

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读经：以弗所书一章二十至二十三节，三章八节，十六至十九节，四章八至十节。

神的经纶乃是基督同召会。愿主赐给我们清明的天，使我们看见基督与召会的异象。虽然以弗所书不长，但圣经中没有别卷书像以弗所书，在纵横两面启示基督的包罗万有性。

远超一切并充满万有

许多研读圣经的人都知道，歌罗西书启示基督是头，以弗所书启示召会是身体。但甚至歌罗西书也不如以弗所书那样，在纵横两面把基督启示出来。以弗所一章二十一节说，基督“远超过一切”。这样的话在歌罗西书找不到。歌罗西书说，基督必须在万有中居首位，居第一位；但没有说基督远超过一切。有人以为第三层天是宇宙的最高点。但保罗在以弗所四章十节说，基督已经“升上，远超诸天之上，为要充满万有”。

以弗所一章二十三节说，基督“在万有中充满万有”。歌罗西三章十一节说，基督是一切，又在一切之内。但以弗所一章二十三节所说，基督在万有中充满万有，远超过歌罗西三章十一节所说，祂是一切，又在一切之内。歌罗西三章十一节是指新人的范围。因此，在新人里基督是一切，又在一切之内。但以弗所一章二十三节是指全宇宙，包括时间和空间。就着新人来看，基督是一切，又在一切之内；然而，不仅如此，就着全宇宙来看，祂是在万有中充满万有。就宇宙一面，基督远超过一切，也在万有中充满万有。

在三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富。歌罗西书中没有这辞。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等。这些丰富测不透也追不尽。

在三章十八节，保罗说到那“阔、长、高、深”。阔、长、高、深是基督的量度。基督不仅高过万有，祂就是那高。祂不仅比万有更深、更阔、更长，祂就是那深、那阔、那长。

这位在纵横两面都包罗万有的基督，正亲密的安家在我们心里。哦，愿我们看见这包罗万有的基督现今正安家在我们心里！

从死人中复活

基督远超过一切，因为祂已从死人中复活（一20～21）。除了基督，从未有人能胜过死亡，并从死人中复活。基督从死里复活，指明没有什么能拘禁祂。当死亡临到我们，我们无法抗拒，因为死亡有能力拘禁我们。但死亡没有能力拘禁基督（徒二24）。基督经过死人之地三天之后，在复活里出来了。死虽然尽一切所能的拘禁祂，基督却能说，“死啊，你能作的就这么多吗？如果就这么多，那么现在我要在复活里从你里面走出来。”

没有什么能拘禁基督，照样，也没有什么消极的事物能拘禁我们，因为我们里面有基督。我们这些信基督的人，必须是复活的人。基督已经从死人中复活，没有什么能拘禁祂。这就是为什么祂现今远超过一切。祂已经复活远超过一切。这是我们的基督。

所有的基督徒都知道，基督是救赎主和救主。有些人知道基督是所有恩赐的赐与者，并知道祂自己乃是我们的生命。但基督甚至比这更多。在以弗所这卷论到神经纶的书中，我们看见基督远超过一切。我能见证我所享受的基督，是那位远超过一切的。

不同的基督

我们在主恢复里所享受的基督，在许多方面不同于基督教中的基督。有些人听到这话，可能会指责我们是异端。但是你看利未记中的预表。这卷书描述五种主要的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这些祭预表基督不同的方面。甚至像燔祭这一种祭，就有不同的祭物。一个人可以用公牛、羊羔或鸟，献为燔祭。这些都是基督的预表。这给我们立场说，在我们的经历中，我们所享受的基督可能与别人所享受的基督不同。我经历的基督可能与你经历的基督不同，而你所享受的基督可能也不同于别人所享受的基督。

无法度量的基督安家在我们心里

以弗所三章启示出基督三项重要的事：祂的丰富追测不尽，祂安家在我们心里，以及祂的量度是宇宙的。我们已指出基督是那阔、长、高、深。谁能说阔是多阔，高是多高？哦，我们可以经历无法度量之基督那追测不尽的丰富！基督是宇宙的阔、长、高、深。为着这位无法度量、无限无量的基督，我们要说，阿利路亚！我们需要问自己，我们是否认识这样一位基督。

基督虽然无法度量，却仍要安家在我们心里。这无法度量的基督是奇妙的人位，祂以非常亲密的方式安家在我们心里。为要使基督安家在我们心里，我们需要那灵用大能，使我们得以加强到里面的人里。然后我们就要被充满，成为神一切的丰满（三19）。

安家在我们里面这位无法度量的基督，一面是那灵，另一面乃是丰满的神。我们若借着那灵得以加强，并让基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神的丰满。不要说基督只是子，不是灵，也不是父神。你要谨慎，不要受基督教系统道理的影响。基督太奇妙了，不能以道理系统化。当祂安家在我们里面，那灵就要加强我们，我们就要被充满，成为神一切的丰满。

你有没有注意到保罗在以弗所三章说到那灵、基督和神？那灵加强我们，基督安家在我们里面，并且我们被充满，成为神一切的丰满。基督是包罗万有的那一位。祂是那灵加强我们，是基督安家在我们里面，是神充满我们，使我们成为祂的丰满。我们许多人读过以弗所书，但从来没有看见这样一位基督的异象。愿我们都看见，我们所接受的基督，乃是那灵加强我们，也是神充满我们，使我们成为祂的丰满。我能见证，我所享受的基督，乃是这样奇妙的一位。

降下、升上的基督

保罗在四章九至十节说，“若非祂也曾降到地的低下之处，「祂升上」是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”基督在宇宙中有许多的历程。基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间，就是地的低下之处。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。基督升上高处到第三层天时，还没有结束祂的历程。祂升天后，又降下进入我们的灵里。因此，基督是那降下又升上，经过历程，并且施恩眷临我们的一位。

今天基督仍在祂的历程中。祂仍然在升上、降下。但祂的历程主要是在我们里面。在我们的经历里，我们可能上上下下。我们下沉时，基督就下到我们所在之处，把我们往上带到神那里。一天当中，我们可能多次被基督带到天上。我们从经历中能见证，基督在我们里面降下又升上；祂上去又下来。虽然祂总是坚固不摇动，但祂不是静止不动的；相反的，祂在我们里面有许多的历程。

我们很难说基督在那里。祂在天上，还是在地上？你若说祂在地上，你可能感觉祂在天上。但你若说祂在天上，不久后你可能就发现祂在地上。事实上，基督是无所不在的。根据四章九至十节，祂的降下和升上乃是为了充满万有。你以为基督在宇宙中充满万有，却没有充满你吗？借着降下和升上，基督就以祂自己充满我们。

构成恩赐

基督借着祂的降下和升上，把我们构成赐给身体的恩赐。祂越在我们里面降下、升上，我们就越成为恩赐。许多弟兄姊妹在召会中很少尽功用，因为他们还没有被构成恩赐。他们可能是好弟兄、好姊妹，却不是赐给召会的恩赐。但基督在他们里面降下、升上，就俘掳他们，征服他们，并把他们构成赐给召会的恩赐。因着基督的历程，他们就成为有用的恩赐。然而我担心，在有些圣徒里面，基督的历程可能已经停止了；祂不再在他们里面上去下来了。

我能见证借着基督在我里面降下、升上，我已经被构成赐给召会的恩赐。基督在我里面多次的上去和下来。我们若想要持定基督作元首，却不让祂在我们里面上去下来，我们就破坏了那把我们构成恩赐的过程。唯有借着祂在我们里面的降下和升上，主才能把我们构成恩赐。这样经历基督在里面的历程一段时间之后，我们在召会中就成为有用的。

让我为二十多年前遇到的一位弟兄作见证。那时候，他还没有经历太多基督的降下和升上。但今天这位弟兄的光景大不相同了，借着基督在他里面的降下和升上，他已经被构成有用的恩赐，赐给主的恢复。他能告诉你，特别在他被主用的那些日子，基督在他里面下去又上来。基督下到他所在之处，并与他一同升到诸天界里。基督实在是一位降下又升上的基督。

我们的基督

你若来看本篇信息中所提到的经节，就会看见我们在主的恢复里所经历的基督，与我们在宗教里所听到的基督不同。我们有何等一位基督！祂是神的具体化身，也是召会的内容。我们的基督是包罗万有、宇宙的基督。祂是远超一切、追测不尽、无法度量的，然而祂却亲密的安家在我们心里。不仅如此，我们的基督在我们里面不断的降下和升上。神一切的丰满都在祂里面，所以祂是神的具体化身。因此，当祂安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满。这位是神具体化身的基督，也是召会的内容。不仅如此，借着祂的降下和升上，祂就宇宙性的、纵的并横的充满万有。

我们不该注意自己，乃该专注于包罗万有的基督。不要想你多软弱，多贫穷；反而要想基督，说基督，并望断以及于基督。为着以弗所书在神经纶里关于基督的启示，赞美主！这卷书很少说到基督作救赎主或救主，却启示基督远超一切，并且现今在万有中充满万有。然而，这位基督对我们却是便利的。祂正在我们心里安家，并将祂那追测不尽的丰富分赐到我们里面，使我们能被充满，成为神一切的丰满。至终，我们作为召会，将有基督完全作到我们里面，成为我们唯一的内容。